《語(yǔ)文大第一章 論述類(lèi)文本閱 一 選擇題：精細(xì)閱讀精準(zhǔn)比對(duì)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文大第一章 論述類(lèi)文本閱 一 選擇題：精細(xì)閱讀精準(zhǔn)比對(duì)（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題一選擇題：精細(xì)閱讀，精準(zhǔn)比對(duì)第一章論述類(lèi)文本閱讀把脈學(xué)情 準(zhǔn)確診斷讀文答題 精細(xì)突破把脈學(xué)情準(zhǔn)確診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。就中國(guó)的文化源頭而言，無(wú)論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵(lì)憂(yōu)勤，無(wú)不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國(guó)家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬(wàn)物只是成就自己。事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔

2、子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然，舍此無(wú)以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書(shū)中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)，然此類(lèi)隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂(yōu)樂(lè)觀(guān)足以證明士人階級(jí)原

3、本懷抱一種“孔顏之樂(lè)”的理想情操?！翱最佒畼?lè)”自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂“孔顏之樂(lè)”，就是孔子“疏食飲水”，樂(lè)在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其?lè)。究其本義，并非是說(shuō)孔子以“疏食飲水”為樂(lè)，而是孔子將“不義而富且貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?lè)，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂(yōu)”之說(shuō)。所謂“不憂(yōu)”，就是不憂(yōu)于未來(lái)，是一種不對(duì)個(gè)人未來(lái)禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬(wàn)民之憂(yōu)，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂(yōu)其民，處江湖則憂(yōu)其君”之論。隨著士大夫社會(huì)的確立，士人出仕的公共理想開(kāi)始發(fā)生異化，也就是從

4、做官為了“養(yǎng)民”“愛(ài)民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是，士人對(duì)國(guó)家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來(lái)者，則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再是任事敢言、憂(yōu)國(guó)濟(jì)時(shí)的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I(yíng)營(yíng)于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失，而是營(yíng)營(yíng)于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。(選自

5、中國(guó)官本位意識(shí)的歷史成因，2014年11期新華文摘，有刪改)1.下列對(duì)文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.隱士、逸民因原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待，其遠(yuǎn)離官場(chǎng)的 隱居行為被不斷得到強(qiáng)調(diào)。B.士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的憂(yōu)樂(lè)觀(guān)， 即懷抱“孔顏之樂(lè)”，外在表現(xiàn)為依附國(guó)家體系。C.原始儒家理想中士人積極入仕體現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家體系的依附性，其核心 內(nèi)容是兼善天下。D.隨著士大夫社會(huì)的確立，士人由“居朝廷則憂(yōu)其民，處江湖則憂(yōu)其君” 異化為單純追逐利益的寄生官僚。答案解析解析解析“外在表現(xiàn)”無(wú)中生有。1232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.第段從中國(guó)文化源頭說(shuō)起，通過(guò)

6、分析仕與隱的不同明確本文的討 論重點(diǎn)，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B.第段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因，從正反兩個(gè)方 面說(shuō)明任職是士人實(shí)踐公共理念的必要媒介。C.第段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家體系的依附，強(qiáng)調(diào)士人 階級(jí)的這種依附主要不是為了追求自身利益。D.第段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附 國(guó)家體系的性質(zhì)、為官意識(shí)與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。解析解析對(duì)兩段內(nèi)容概括錯(cuò)誤。這兩段談文化源頭只是想引出本文討論的重點(diǎn)：士人出仕的原因。123答案解析3.下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是A.仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務(wù)天下百姓，為了達(dá)臻兼善天下的 公

7、共理想，后者是為了成就自我。B.儒家的憂(yōu)樂(lè)觀(guān)既包括孔子“疏食飲水”，樂(lè)在其中的“孔顏之樂(lè)”， 又含一直系掛心頭的萬(wàn)民之憂(yōu)，主要是為兼濟(jì)天下。C.隨著士大夫社會(huì)的確立，士人對(duì)國(guó)家體系的依附開(kāi)始異化并逐漸衰退， 開(kāi)始異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。D.士人懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，為了維持小農(nóng)生 存，實(shí)踐其公共理念，積極入仕成為他們的必然選擇。解析解析士人“異化”“衰退”的是“公共理想”，并非“對(duì)國(guó)家體系的依附”。答案解析123二、閱讀下面的文字，完成文后題目。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。有人說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，有一樣?xùn)|西幾乎讓所有人都無(wú)可逃避，那就是浮躁的風(fēng)氣。這話(huà)雖有些偏激，

8、卻道出了許多人欲言難言的自我困惑。雜亂吵鬧是喧囂的外在表現(xiàn)，喧囂的本質(zhì)則是浮躁，是人們內(nèi)心的急躁、失衡、不沉穩(wěn)。浮躁，是喪失定力，隨波逐流；是心急如火，投機(jī)取巧；是虛浮夸張，一片泡沫；是不要過(guò)程，只要結(jié)果。人生在世，誰(shuí)都有各種各樣的追求和欲望，古今中外，概莫能外，這本無(wú)可非議。問(wèn)題在于，面對(duì)浮華世界，人們的欲望變得更大、更多、更急切，由此衍生出浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。浮躁之風(fēng)盛行，會(huì)導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：為官者盼望一步登天，為學(xué)者盼望一步到位，為商者盼望一夜暴富，為藝者盼望一舉成名。也容易出現(xiàn)這樣的結(jié)果：社會(huì)被浮躁之風(fēng)籠罩，清靜的人生、專(zhuān)心的工作、精良的產(chǎn)品，變得稀罕起來(lái)；因?yàn)榍罂於鲆暳思?xì)節(jié)和質(zhì)量，導(dǎo)致一

9、些地方事故多發(fā)、反復(fù)折騰、勞民傷財(cái)。那些整日忙碌趕場(chǎng)子的人，那些“眼觀(guān)六路耳聽(tīng)八方”的人，那些跟風(fēng)起哄盲目不安的人，看似日理萬(wàn)機(jī)，好像勤奮忙碌，到頭來(lái)往往難成大事，原因就在于他們“心躁”而無(wú)法“心一”。對(duì)于浮躁，古人總結(jié)出了“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”的道理。今天的社會(huì)日新月異，節(jié)奏加速，變化更快、更多、更大，人們對(duì)變化的感受極為敏感；但同時(shí)也不要忘記，變動(dòng)不居之中也有恒定不變的規(guī)律結(jié)果需要過(guò)程，成功必得付出。即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站到了創(chuàng)新的風(fēng)口，如果沒(méi)有扎實(shí)穩(wěn)固的知識(shí)和技能儲(chǔ)備，成功終究是短暫而不穩(wěn)固的。舒服與辛苦，安逸與勞頓，亦有著互相轉(zhuǎn)換的辯證法。道德經(jīng)里講，“重為輕根，靜為躁

10、君；輕則失根，躁則失君”。人活一輩子，要想給社會(huì)給后人留下點(diǎn)東西，要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必須避開(kāi)社會(huì)的喧囂，拒絕外來(lái)的誘惑，祛除內(nèi)心的焦躁，靜下心定下神，扎扎實(shí)實(shí)、聚精會(huì)神地做事，而不要為外界的喧囂浮躁所裹挾。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！碧諟Y明所揭示的，乃是喧囂之中的寧?kù)o心態(tài)。內(nèi)心的寧?kù)o，是一種穿越世俗、撇開(kāi)浮躁的力量。有了它，便可以每臨大事有靜氣，便聽(tīng)不到外界的吵鬧嘈雜，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡誘惑。淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，有了靜的底色，才有達(dá)的境界、定的氣質(zhì)、和的格調(diào)，才能讓人生劇本脫俗雅致。能夠保持內(nèi)心的寧?kù)o，是“大家”風(fēng)范，亦屬常人能力所及。內(nèi)心的寧?kù)o，

11、是最為深厚的修行。讓寧?kù)o成為心靈的常態(tài)，我們不必超脫凡塵，也一定可以專(zhuān)心致志、成就非凡。(選自2016年4月人民日?qǐng)?bào)，有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.浮躁是當(dāng)今社會(huì)上的一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣幾乎讓所有人都不可避免， 這也是許多人欲言難言的一種困惑。B.浮躁是喧囂的本質(zhì)，它會(huì)讓人們內(nèi)心失衡、不沉穩(wěn)，失去定力，只重 視結(jié)果而不重視過(guò)程。C.一些地方的工程出現(xiàn)事故多發(fā)、反復(fù)折騰又勞民傷財(cái)?shù)默F(xiàn)象，是因?yàn)?工程負(fù)責(zé)方一心求快而忽視了施工的細(xì)節(jié)和質(zhì)量。D.如果社會(huì)上浮躁風(fēng)氣盛行，那么這就會(huì)使社會(huì)中多個(gè)行業(yè)的人們變得 急于求成，最終結(jié)果卻往往是大事難成。解析解析“如果就”表意過(guò)于絕對(duì)。答案

12、解析4565.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)篇具有辯證的色彩，作者引用了社會(huì)上的某種說(shuō)法，認(rèn)為“這 話(huà)雖有些偏激”，既表明了對(duì)這種說(shuō)法的態(tài)度，也自然地引出了話(huà)題。B.文中多處使用引用論證，如第段“眼觀(guān)六路耳聽(tīng)八方”就形象地諷 刺了表面勤奮忙碌的人，新穎生動(dòng)，簡(jiǎn)潔凝練，具有感染力。C.文中多處使用修辭手法，如第段“即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站 到了創(chuàng)新的風(fēng)口”就運(yùn)用了比喻、排比等手法，增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性 和說(shuō)服力。D.文章結(jié)尾的一句話(huà)深化了中心論點(diǎn)，得出“讓寧?kù)o成為心靈的常態(tài)” 這一結(jié)論，號(hào)召人們應(yīng)在喧囂之中保持內(nèi)心的寧?kù)o。解析解析“即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站到了創(chuàng)新的風(fēng)口

13、”沒(méi)有使用排比。解析答案4566.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.面對(duì)浮華世界，無(wú)論是古今還是中外，人們都會(huì)有各種各樣的無(wú)可非 議的追求和欲望，而且這種追求和欲望也會(huì)變得更大、更多、更急切。B.盡管今天的社會(huì)節(jié)奏加速，變化更快、更多、更大，但人們不應(yīng)忘掉 的是“結(jié)果需要過(guò)程，成功必得付出”這一恒定不變的規(guī)律。C.作者引用道德經(jīng)“靜為躁君”“躁則失君”，是為了證明靜與躁 有著一種相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。D.陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”，是一種能穿越世俗、撇開(kāi)浮躁，進(jìn)而能忍 得孤寂、受得清苦的寧?kù)o心態(tài)。解析答案456解析解析作者引用道德經(jīng)的話(huà)是為了證明“要想給社會(huì)給后人留下點(diǎn)東西不要為外界的喧囂浮

14、躁所裹挾”。不少考生視論述類(lèi)文本閱讀為“攔路虎”，只匆匆瀏覽一遍就開(kāi)始比對(duì)，結(jié)果可想而知。這皆是閱讀不夠精細(xì)所致。論述類(lèi)文本固然有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和邏輯性，但是它作為論述類(lèi)文本的文體特征十分突出，只要循著論點(diǎn)、論據(jù)和論證要素去讀，去勾畫(huà)圈點(diǎn)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行局部、細(xì)節(jié)比對(duì)，輕輕松松就能搞定它，它也會(huì)由“攔路虎”變成“見(jiàn)面禮”。因此，只有解決好“讀”與“比”的問(wèn)題，拿高分甚至滿(mǎn)分不在話(huà)下。問(wèn)題直擊讀文答題精細(xì)突破一、精細(xì)閱讀1.做題前：快準(zhǔn)閱讀，整體把握做題前：快準(zhǔn)閱讀，整體把握讀懂讀通、整體把握是理解、分析文本的基本要求，更是做所有選擇題的根本前提。不少考生認(rèn)為它難讀或不重要，就不愿讀或匆匆瀏覽

15、，這種想法是錯(cuò)誤的。只要整體把握了文章的觀(guān)點(diǎn)與思路，做題就很輕松，且準(zhǔn)確率很高。如何進(jìn)行這遍快速而精要的整體閱讀呢？這里特別強(qiáng)調(diào)要按論述類(lèi)文本的文體特征，即抓住論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三個(gè)核心要素進(jìn)行。要通過(guò)“邊讀邊劃邊歸納”形式達(dá)到目的。這種閱讀分兩步：第一步：給自然段編順序號(hào)。第二步：在閱讀文本的同時(shí)，邊“劃”邊“歸納”。邊“劃”：就是劃出重點(diǎn)句，即能顯示文章中心的中心論點(diǎn)句、分論點(diǎn)句及其他有助于理解文章觀(guān)點(diǎn)的句子。這些重點(diǎn)句在文本中位置顯眼，大都在文章首尾、段落首尾，很容易劃出。邊“歸納”：有的段落有中心句，“劃”出來(lái)即可；有的段落沒(méi)有類(lèi)似的句子，或者相鄰的幾個(gè)段落說(shuō)的是同一件事或同一個(gè)理兒，

16、這就需要自己簡(jiǎn)要?dú)w納，以幫助準(zhǔn)確把握文意。2.做題時(shí)：精準(zhǔn)定位，精細(xì)閱讀做題時(shí)：精準(zhǔn)定位，精細(xì)閱讀根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，先定準(zhǔn)于文本中哪段；再定準(zhǔn)于段中哪句。精準(zhǔn)定位后就要精細(xì)閱讀了。這才是真正的閱讀，真正的精細(xì)閱讀。精細(xì)閱讀首先體現(xiàn)在段中，要通過(guò)中心句、關(guān)鍵詞把握段的核心信息及層次。有的段落有現(xiàn)成的中心句自然好辦，對(duì)于那些沒(méi)有中心句的段落，自然要通過(guò)段內(nèi)的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。試以下面段落為例說(shuō)明。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與

17、強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。以上加顏色的文字，就是本段的關(guān)鍵詞語(yǔ)，找準(zhǔn)了就基本可以把握段落的核心信息。本段文字分為三層：悲劇的主人公是誰(shuí)，悲劇是如何產(chǎn)生的，悲劇有何作用。這三層意思就是本段的核心信息。精細(xì)閱讀其次體現(xiàn)在句子中。選項(xiàng)涉及的句子可能是一個(gè)，也可能是多個(gè)。只要是句子，就要拎出句子的陳述對(duì)象、重要的修飾限定性詞語(yǔ)、句內(nèi)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與句子間的邏輯關(guān)系。這是決定答案的閱讀，必須細(xì)之又細(xì)，想之再想。二、精準(zhǔn)比對(duì)1

18、.內(nèi)容角度。內(nèi)容角度。注意選項(xiàng)中有的內(nèi)容而原文中沒(méi)有，或原文中有的內(nèi)容而選項(xiàng)中沒(méi)有，還是選項(xiàng)的內(nèi)容與原文的內(nèi)容相反、不一致。1.從內(nèi)容角度比對(duì)下面的原文與選項(xiàng)，看兩者是否一致。從內(nèi)容角度比對(duì)下面的原文與選項(xiàng)，看兩者是否一致。第一組第一組原文：至孔子時(shí)代，詩(shī)與樂(lè)分離，禮樂(lè)并舉被進(jìn)一步具體化為詩(shī)、禮、樂(lè)三分。個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”式的三段論。選項(xiàng)：詩(shī)與樂(lè)原本是合為一體的，至孔子時(shí)代，禮與樂(lè)分離為詩(shī)、禮、樂(lè)，這使得人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行。即時(shí)小練即時(shí)小練答案答案答案不一致。“人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)

19、“個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)式的三段論”，并沒(méi)有說(shuō)兩者是同步進(jìn)行的。第二組第二組原文：為什么我這一部書(shū)不叫“哲學(xué)史”，而叫“思想史”呢？因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái)，可以說(shuō)中國(guó)沒(méi)有“哲學(xué)”。換言之，就是中國(guó)沒(méi)有像外國(guó)一般所想的問(wèn)題與方法，所以不必用外國(guó)的學(xué)名來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)。但是卻不能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有“思想”。中國(guó)思想與西洋思想自有不同之點(diǎn)，我們主要的就是要抓不同之點(diǎn)。選項(xiàng)：嚴(yán)格說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，中國(guó)思想與西洋思想不同，如果我國(guó)的研究者們也寫(xiě)“哲學(xué)史”，就是借外國(guó)的學(xué)名牽強(qiáng)附會(huì)。答案答案答案不一致。選項(xiàng)說(shuō)如寫(xiě)“哲學(xué)史”，就是“借外國(guó)的學(xué)名牽強(qiáng)附會(huì)”，而原文說(shuō)“不必用外國(guó)的學(xué)名來(lái)

20、牽強(qiáng)附會(huì)”，兩者相反。2.語(yǔ)法角度。語(yǔ)法角度。有時(shí)利用語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句，才能看出選項(xiàng)到底錯(cuò)在哪里。如看句子主語(yǔ)，原文與選項(xiàng)陳述對(duì)象是否一致；選項(xiàng)在對(duì)句子改造時(shí)是否丟掉了一些修飾限制詞，或者憑空增加了一些修飾限制詞。2.從語(yǔ)法角度分析下面的原文與選項(xiàng)是否一致。從語(yǔ)法角度分析下面的原文與選項(xiàng)是否一致。第一組第一組原文：吳道子畫(huà)作最具感染力的時(shí)刻，是他畫(huà)佛像背后的“圓光”的時(shí)刻他不用圓規(guī)角尺，一筆而成?！捌鋱A光立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋，人皆謂之神助。”這一絕，他總是留在整個(gè)壁畫(huà)完成之際，當(dāng)眾表演，而且總是造成“老幼士庶競(jìng)至，觀(guān)者如堵”的轟動(dòng)場(chǎng)面，屢試不爽。選項(xiàng)：吳道子繪畫(huà)中最具感染力的是他畫(huà)的

21、佛像背后的“圓光”，“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋”，總能造成轟動(dòng)的場(chǎng)面。即時(shí)小練即時(shí)小練答案答案不一致。原句說(shuō)“最具感染力的時(shí)刻，是時(shí)刻”，而選項(xiàng)偷換為“最具感染力的是他畫(huà)的圓光”。答案第二組第二組原文：團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀(guān)念增強(qiáng)，人們對(duì)家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”(明代田汝成西湖游覽志馀)，月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋

22、送。 選項(xiàng)：中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過(guò)程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團(tuán)圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。答案答案不一致。原文說(shuō)月餅引入中秋節(jié)“大概”始于明朝，而選項(xiàng)則丟掉了“大概”這一表推測(cè)的副詞，變成一種事實(shí)了。答案3.邏輯角度。邏輯角度。在選項(xiàng)中出現(xiàn)了因果句、條件句、假設(shè)句、選擇句，換言之，就是選項(xiàng)中帶有“只有才能”“只要就”“因?yàn)樗浴薄安皇蔷褪恰标P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)時(shí)，就要考慮它與原文原句所表述的邏輯關(guān)系是否一致，有無(wú)改變?cè)涞倪壿嬯P(guān)系。3.從邏輯角度看下面的原文與選項(xiàng)的邏輯關(guān)系是否一致。從邏輯角度看下面的原文與選項(xiàng)的邏輯關(guān)系是否一致。第一組第一組原文：禮

23、樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿(mǎn)性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其飽滿(mǎn)性而言，它以詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。選項(xiàng)：作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂(lè)具有其飽滿(mǎn)性，只有將詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。即時(shí)小練即時(shí)小練答案答案答案不一致?！爸挥胁拧边^(guò)于絕對(duì)，原文的意思是，詩(shī)、禮、樂(lè)、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，會(huì)使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)美好世界，但沒(méi)有絕對(duì)會(huì)如此的意思。第二組第二組原文：很多人都會(huì)感到奇怪，小說(shuō)的主要任務(wù)不就是講故事么，為何要將小說(shuō)與故事對(duì)立起來(lái)？按照德國(guó)文學(xué)批評(píng)家、

24、哲學(xué)家本雅明的說(shuō)法，小說(shuō)誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，而故事的來(lái)源則是生活在社群中、有著可以傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的人故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群，所遠(yuǎn)離的恰恰是“孤獨(dú)的個(gè)人”。可見(jiàn)，故事并不一定就是小說(shuō)。但在這個(gè)崇尚經(jīng)驗(yàn)、熱衷傳遞經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì)，故事正日漸取代小說(shuō)的地位。選項(xiàng)：小說(shuō)不一定是故事，小說(shuō)誕生于“孤獨(dú)的個(gè)人”，故事的旨?xì)w是經(jīng)驗(yàn)和社群，所以小說(shuō)被故事取代是社會(huì)發(fā)展的必然。答案答案答案不一致。原文在解釋完“小說(shuō)的誕生”和“故事的旨?xì)w”后，用“但”一轉(zhuǎn)，表明了“故事正日漸取代小說(shuō)的地位”，選項(xiàng)卻用“所以”，強(qiáng)加因果，且用“必然”絕對(duì)化了。4.論證角度。論證角度。它是2017年考試說(shuō)明新增的考查角度，體現(xiàn)了論述類(lèi)文本

25、閱讀的文體特征。它可以有三個(gè)角度，一是文本的論證思路(結(jié)構(gòu))，看對(duì)原文論證思路把握是否準(zhǔn)確；二是論證方法，看對(duì)其所用的論證方法判斷是否準(zhǔn)確，看其例證引證等方法要證明的論點(diǎn)是否準(zhǔn)確；三是論點(diǎn)與論據(jù)是否一致，即論據(jù)是否能證明論點(diǎn)，或者論點(diǎn)能否統(tǒng)率論據(jù)。4.從論證角度看選項(xiàng)對(duì)原文的分析判斷是否準(zhǔn)確。從論證角度看選項(xiàng)對(duì)原文的分析判斷是否準(zhǔn)確。第一組第一組原文：技術(shù)的發(fā)展給我們的物質(zhì)生活帶來(lái)了便利，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數(shù)據(jù)化讓人越來(lái)越失去主動(dòng)性，人在征服物質(zhì)世界的同時(shí)，也喪失了自我；隨著技術(shù)的發(fā)展，有些人成了機(jī)器、信息的奴隸。“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有?！?司馬遷史記范雎傳)人

26、類(lèi)要思考一下，有沒(méi)有必要向自然、社會(huì)攫取過(guò)多的財(cái)富呢？即時(shí)小練即時(shí)小練選項(xiàng)：文章結(jié)尾引用史記中的句子，通過(guò)對(duì)比論證的方法，引人深思，意在呼吁人們“知足”“知止”，不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富。答案答案不準(zhǔn)確。應(yīng)是引用論證而非對(duì)比論證，且“不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富”的說(shuō)法絕對(duì)，文末采用反問(wèn)的方式提醒人們不應(yīng)向自然、社會(huì)攫取過(guò)多的財(cái)富。答案第二組第二組閱讀下面的文字，完成文后題目。人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特征之一，便是能以衣著保暖和遮羞。制衣不能離開(kāi)紡織，而中國(guó)古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，并一度領(lǐng)先于世界。只要稍作考證，就知道織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早。距今已有將近三千年歷史的詩(shī)經(jīng)中就有不少關(guān)于

27、布、紡織、衣裳的記載。如無(wú)衣：“豈曰無(wú)衣？與子同袍豈曰無(wú)衣？與子同澤豈曰無(wú)衣？與子同裳?！痹僬撸湃藢?xiě)字先寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，然后是帛上，那時(shí)肯定也就有了棉布。而蔡倫造紙是漢代的事了，他造紙用的原料不外是“樹(shù)皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)”等物，這些足以說(shuō)明布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)。下列選項(xiàng)中，不能作為文中畫(huà)線(xiàn)句子論據(jù)的一項(xiàng)是A.我國(guó)古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，在世界上遙遙領(lǐng)先。B.蔡倫是漢代人，而距今約三千年的詩(shī)經(jīng)中就有關(guān)于布的記載。C.古人先是在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)字，然后是在帛上寫(xiě)字，之后才是在紙上寫(xiě)字。D.蔡倫用來(lái)造紙的原料中就有“麻頭、破布、漁網(wǎng)”等紡織用品。解析解析原文重點(diǎn)說(shuō)明“織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早”這一基本觀(guān)點(diǎn)，為了證明觀(guān)點(diǎn)的正確，作者提供了詩(shī)經(jīng)記載、寫(xiě)字材料和造紙?jiān)先齻€(gè)論據(jù)。各選項(xiàng)中，B、C、D三項(xiàng)中分別涉及支撐作者觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)。但A項(xiàng)不在設(shè)問(wèn)的區(qū)間內(nèi)，因此，A項(xiàng)不能作為論證作者觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)。答案解析