《高中語(yǔ)文蘇教版必修5 我們頭上的燦爛星空 同步練習(xí)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文蘇教版必修5 我們頭上的燦爛星空 同步練習(xí)（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、我們頭上的燦爛星空 同步練習(xí) 一（20分） 1．給下列加點(diǎn)宇注音。(6分) (1)揣( )度 (2)拙( )樸 (3)純粹( ) 2．解釋下列詞語(yǔ)。(6分) (1)殫精竭慮：______________________________________________ (2)浩渺無(wú)垠：______________________________________________ (3)一言以蔽之： 3．把下面幾個(gè)句子組成語(yǔ)意連貫的一段話，排序正確的一組是 (8分) （ ） ①每一種話語(yǔ)體系，都代表了特定的視界。 ②我們說(shuō)了上千年的古話，

2、說(shuō)了上百年的洋話，被迫形成了一種優(yōu)勢(shì)：說(shuō)洋話，古人說(shuō)不過(guò)我們；說(shuō)古話，洋人說(shuō)不過(guò)我們。 ③用洋人的視界看古事，用古人的視界看洋事，都可能看到當(dāng)事人看不到的東西。 ④這是一個(gè)巨大的創(chuàng)新空間。 ⑤我們可以有兩個(gè)視界，兩個(gè)既有重合之處，又有獨(dú)到之處。 ⑥更何況還有他們未曾見(jiàn)過(guò)的中國(guó)新事。 ⑦創(chuàng)新來(lái)源于新發(fā)現(xiàn)，或者看到了新東西，或者看到了舊東西的新空間。 A．②①⑤③⑥④⑦ B．①⑤②③④⑦⑥ C．⑦④②①③⑥⑤ D．①⑤③⑥②④⑦ 二（40分） 閱讀下面的文字，完成4—7題。 我們頭上的燦爛星空 ——《實(shí)踐理性批判》結(jié)論 [德]康德 有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是

3、執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏—— 我們頭上的燦爛星空， 我們心中的道德法則! 我無(wú)需苦苦搜尋它們，無(wú)需費(fèi)心揣度它們，仿佛它們已蒙上幽玄的面紗，或者高聳在我無(wú)法企及的上界似的。我盯住它們，就在我的眼前；我的生存意識(shí)與它們親密無(wú)間、直接相連。前一種事物，就從這個(gè)地方開(kāi)始，就從我在身外的感性世界中所占領(lǐng)的這個(gè)位置開(kāi)始，把我在其中的聯(lián)系向外擴(kuò)展，一直擴(kuò)展到世界接世界、星系套星系的無(wú)限遼闊的天宇中，一直擴(kuò)展到這些星系世界生成毀滅、再生成再毀滅、持續(xù)不斷周期運(yùn)行的無(wú)窮綿延的時(shí)間中。第二種事物，則從我的無(wú)形自我開(kāi)始，從我的人格開(kāi)始，一直把我展現(xiàn)到一個(gè)真正無(wú)限的世界里

4、。只不過(guò)，這個(gè)世界惟有知性才能探索，而且我發(fā)現(xiàn)，我和這個(gè)世界并不是處在一種純粹偶然的聯(lián)系中，而是處在一種普遍的、必然的聯(lián)系中，正像我和那一切有形世界的聯(lián)系一樣。前一個(gè)重重?zé)o盡的世界景觀，仿佛是把我作為一個(gè)動(dòng)物所具有的重要性一舉殲滅了，這個(gè)動(dòng)物不知怎的在短期內(nèi)賦有了生命力，然后又不得不再度把造成它的那些物質(zhì)歸還給它居住的那個(gè)行星，而這個(gè)行星在浩瀚宇宙中也只是一粒微塵。第二種景觀就根本不同了，它以我的人格，把我作為一個(gè)精靈所具有的價(jià)值，無(wú)限地提升上去。在我的人格中，道德法則向我啟示著一種獨(dú)立的生命，一種獨(dú)立于動(dòng)物性，甚至獨(dú)立于全部感性世界之處的生命—— 這個(gè)終極歸宿并不是嚴(yán)格限定在今生今世的條件

5、和范圍內(nèi)，而是一往無(wú)前，直通無(wú)限的。 可是，景仰和敬重雖然能夠激發(fā)人們從事研究，卻又不能代替研究。那么，為了以一種既富有成效又適合于課題崇高性的方式投入這一探索，應(yīng)當(dāng)做些什么呢?在這里，前人的先例既可以當(dāng)作一種警告，也可以供人效法，對(duì)大千世界的沉思，本來(lái)始于人類感官向我們呈現(xiàn)的最為輝煌壯麗的景觀，始于人類知性對(duì)這一廣漠無(wú)際、浩淼無(wú)垠的壯麗景觀殫精竭慮的品質(zhì)。開(kāi)始，這些品質(zhì)的發(fā)展和培養(yǎng)，向人們展現(xiàn)了無(wú)限利用的前景，而它卻終歸于荒誕或迷信。其他一切拙劣的嘗試也是如此。這些嘗試的大部分功夫依賴于理性的運(yùn)用，而理性的運(yùn)用卻不像雙腳的運(yùn)用那樣，可以通過(guò)頻繁的練習(xí)自行純熟，特別是當(dāng)所研究的那些品質(zhì)不能直

6、接在普通經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就更是如此了。但是，研究工作的指導(dǎo)原則，盡管姍姍來(lái)遲，它一旦風(fēng)行起來(lái)，宇宙結(jié)構(gòu)的研究就會(huì)完全扭轉(zhuǎn)方向，并且獲得無(wú)比圓滿的成就——這個(gè)指導(dǎo)原則就是，要預(yù)先仔細(xì)審察理性打算采取的所有步驟，只準(zhǔn)它在早己深思熟慮的方法軌道上一步一步前進(jìn)，不得旁生枝節(jié)。石頭的下落，投石器的運(yùn)動(dòng)，如果把它們的各種元素和它們表現(xiàn)的各種力量加以分解，并經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)的處理，最后就會(huì)對(duì)世界的系統(tǒng)性產(chǎn)生一種清楚明白、今后再也無(wú)法改變的深刻洞見(jiàn)。這種洞見(jiàn)隨著觀察的繼續(xù)，可望不斷擴(kuò)大自己，直到永遠(yuǎn)，然而，卻絕對(duì)不必?fù)?dān)心被迫倒退回去。 這個(gè)例子可以指點(diǎn)我們踏上同一條道路，去處理我們天性中的道德才能，也可以賦予我們

7、希望，去獲得同樣圓滿的成就。關(guān)于理性的道德判斷，我們手頭就有許多例證。把這些道德判斷分解為它們的基本概念，并且由于數(shù)學(xué)，很遺憾，還沒(méi)有成熟到應(yīng)有的程度，以致不能在此處加以應(yīng)用，我們只好采用類似于化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢右环N進(jìn)程，把也許可以從這些判斷中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)元素跟其中的理性元素分離開(kāi)來(lái)，放到普通常識(shí)中反復(fù)試驗(yàn)，這樣，我們就可以把兩者都純粹地呈現(xiàn)出來(lái)，并且明確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)到每一成分能夠自動(dòng)完成什么，以便第一，預(yù)防那種未經(jīng)訓(xùn)練、仍很拙樸的判斷錯(cuò)誤，以及第二，謹(jǐn)防天才的橫溢，這一點(diǎn)重要得多，因?yàn)檫@種天才的放肆濫用，就像所謂點(diǎn)金石大師們那樣，對(duì)大自然不作任何系統(tǒng)的研究或認(rèn)識(shí)，就幻想出種種珍寶來(lái)，以此向世人吹牛許諾

8、，卻把真正的寶貝扔掉了。一言以蔽之，惟有科學(xué)，即經(jīng)過(guò)批判性的研究和系統(tǒng)性的指導(dǎo)的學(xué)問(wèn)，才是通向真正的實(shí)踐智慧學(xué)的那扇窄門(mén)，假如我們所說(shuō)的實(shí)踐智慧學(xué)，不但是指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做什么，而且是指教師們應(yīng)當(dāng)采用什么指南，去指導(dǎo)修造人人要走的智慧之路，把它造得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，明明朗朗，防止其他人誤入歧途。哲學(xué)必須永遠(yuǎn)繼續(xù)成為這種學(xué)問(wèn)的監(jiān)護(hù)者；而且，雖然公眾對(duì)于哲學(xué)的玄思沒(méi)有任何興趣，但是，對(duì)于這樣一種考察所首次闡明的那些實(shí)際智慧，他們一定會(huì)有興趣。 4．為什么“我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則”讓我們充滿贊嘆和敬畏? ____________________________________________

9、________________ ____________________________________________________________ 5．“這一點(diǎn)，至少可以從用這條法則為我的生存指定的終極歸宿推導(dǎo)出來(lái)?！@條法則”具體指什么?“推導(dǎo)出來(lái)”什么? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 6．僅僅景仰和敬畏“頭上的燦爛星空，心中的道德法則”是不夠的，我們還必須進(jìn)行

10、有效的探索?？档略谶@里論述了人類探索世界的方法。請(qǐng)指出這些方法的具體內(nèi)容。 ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 7．試比較帕斯卡爾和康德表達(dá)思想方式的差異。 ____________________________________________________________ ___________________________________________________

11、_________ 三(28分) 閱讀下面的文字，完成8—11題。 土 地 韓少功 吃著自己種出來(lái)的瓜萊，覺(jué)得它們每一樣都有來(lái)歷，每一樣都有故事。什么時(shí)候下的種，什么時(shí)候發(fā)的芽，什么時(shí)候開(kāi)的花…… 往事歷歷在目。 蟲(chóng)子差點(diǎn)吃掉了新芽，曾讓你著急。一場(chǎng)大雨及時(shí)解除了旱情，曾讓你欣喜。轉(zhuǎn)眼間，幾個(gè)瓜突然膨脹了好幾圈，胖娃娃一般藏在綠葉深處，不知天高地厚地大亂家規(guī)，大哭大笑又大喊大叫，必定讓你驚詫莫名。 有時(shí)候，瓜藤長(zhǎng)袖飄飛，羽化登仙，一眨眼就緣著一根電線桿攀向高高藍(lán)天，在太陽(yáng)或月亮那里開(kāi)花結(jié)果，讓你搬來(lái)椅子再加上梯子，仍然望天興嘆。你看見(jiàn)一條彎彎的絲瓜掛在電線上，像電信局懸下來(lái)的

12、一個(gè)野外的話筒：剛才是誰(shuí)在這里通話而且是與誰(shuí)通話；或者說(shuō)這么多電話筒從瓜藤下來(lái)，從土地里拋撒出來(lái)，一心想告知我們遠(yuǎn)古的秘密卻從來(lái)無(wú)人接聽(tīng)? 你想象根系在黑暗的土地下嗞嗞嗞地伸長(zhǎng)，真正側(cè)耳去聽(tīng)，它們就屏住呼吸一聲不響了。你想象枝葉在悄悄地伸腰踢腿擠眉弄眼，猛回頭看，它們便各就各位一本正經(jīng)若無(wú)其事了。你從不敢手指瓜果，怕它們真像鄰居吳伯說(shuō)的那樣一指就謝，怕它們害羞和膽怯，于是氣呼呼地不再合作，總之，它們是有表情的，有語(yǔ)言的，是你生活的一部分，最后來(lái)到餐桌上，進(jìn)入你的口腔，成為你身體的一部分。這幾乎不是吃飯而是游子歸家，是你與你自己久別后的團(tuán)聚，也是你與土地一次交流的結(jié)束。 你會(huì)突然想起以前在都

13、市菜市場(chǎng)里買(mǎi)來(lái)的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜萊，但它們對(duì)于享用者來(lái)說(shuō)是一些沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果，就像沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，沒(méi)有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進(jìn)入你的大腦，無(wú)法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不識(shí)瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來(lái)的，白菜似乎是超級(jí)市場(chǎng)里長(zhǎng)出來(lái)的，看見(jiàn)松樹(shù)就說(shuō)是“圣誕樹(shù)”，看見(jiàn)鴨子就說(shuō)是“唐老鴨”。在一個(gè)工業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來(lái)越遠(yuǎn)離土地上的過(guò)程。這真是讓人遺憾。 什么是生命呢?什么是人呢?人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過(guò)植物和動(dòng)物構(gòu)成的食品，只能通過(guò)土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進(jìn)行能量的交流和置換。

14、這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們?cè)谌魏螘r(shí)候都只能以土地為母的原因。英文中culture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時(shí)候的人其實(shí)比我們洞明?？傆幸惶?，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會(huì)猛醒過(guò)來(lái)，終究會(huì)明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。 那才是人類culture又一次偉大的蘇醒。 8、根據(jù)原文，概括“土地”兩層含義的要點(diǎn)，每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。(6分) 答：(1) (2)

15、 9、“在一個(gè)工業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來(lái)越遠(yuǎn)離土地上的過(guò)程?！睆娜目?，這句話有什么深刻內(nèi)涵?(不超過(guò)40個(gè)字)(6分) 答： 10、試結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下面的問(wèn)題。(8分) (1)本文主要采用了哪種敘述人稱?其作用是什么?(4分) 答： (2)本文主要采用了哪種修辭手法?其作用是什么?(4分) 答： 11、從全文看，下列賞析不正確的兩項(xiàng)是(8分) A、作品描寫(xiě)那彎彎的絲瓜像“電話筒”一樣，“一心想告知我們遠(yuǎn)古的秘密卻從來(lái)無(wú)人接聽(tīng)”，這主要表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明遠(yuǎn)離土地的憂慮。 B、“這幾乎不是吃飯，而是游子歸家，是你與你自

16、己久別后的團(tuán)聚，也是你與土地一次交流的結(jié)束?！边@句話主要表達(dá)了作者享受自己勞動(dòng)果實(shí)的一種幸福感。 C、所謂都市里的孩子“看見(jiàn)松樹(shù)就說(shuō)是‘圣誕樹(shù)’，看見(jiàn)鴨子就說(shuō)是‘唐老鴨’”，主要表達(dá)了對(duì)西方文化影響的一種焦慮。 D、“那時(shí)候的人其實(shí)比我們洞明?！边@主要是說(shuō)古人所處的生活環(huán)境和生活方式能夠使他們比我們更直接、更真切地體悟到自然對(duì)人類生存的根本意義。 E、作者從自己種菜的小題材入手，引申出文化思考的大主題，這充分顯示了散文“以小見(jiàn)大”的文化特征。 四（12分） 12．閱讀下面一則寓言，用一個(gè)精練而深刻的語(yǔ)句總結(jié)其寓意。（不超過(guò)10個(gè)字） 螃蟹媽媽對(duì)兒子說(shuō)：“我的孩子，你別再橫爬了，直爬

17、多好看??！”小螃蟹回答說(shuō)：“好 媽媽，一點(diǎn)兒不假。如果你教我直爬，我一定能學(xué)著做。”螃蟹媽媽用了各種方法嘗試直爬都不行，于是她才明白起初那樣要求孩子有多愚蠢。 _______________________________________________________________________________________ 參考答案 一、l．(1)chuǎi (2)zhuō (3)cuì 2．(1)用盡精力，費(fèi)盡心思 (2)形容水面遼闊無(wú)邊 (3)用一句話來(lái)概括 3．A 二、4．因?yàn)椤拔覀冾^上的燦爛星空”是一個(gè)浩瀚無(wú)邊無(wú)限擴(kuò)展的宇宙，人只是其中渺小的微粒

18、?！拔覀冃闹械牡赖路▌t”因我的人格、我的思想，而能不斷提升自己，“我”是宇宙中獨(dú)特的精靈。 5．“這條法則”應(yīng)指人特有的思想。人是一種獨(dú)立的生命，一種獨(dú)立于動(dòng)物性，甚至獨(dú)立于全部感性世界之外的生命。 6．①預(yù)先仔細(xì)審察理性打算采取的所有步驟，即制定系統(tǒng)的、可執(zhí)行的科學(xué)計(jì)劃。②以理性的道德判斷去認(rèn)識(shí)世界，既要避免低級(jí)的判斷錯(cuò)誤，又要避免天才式的自以為是的錯(cuò)誤。要進(jìn)行批判性的研究和系統(tǒng)性的指導(dǎo)，才能真正洞悉世界。 7．簡(jiǎn)言之，帕斯卡爾的表述多形象性、抒情性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。而康德的表述，思維縝密，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)意豐贍。 三、8．(1)生命的根基；(2)文化的源泉(或精神的家園) 9．(1)與自然的生命交流越來(lái)越少；(2)勞動(dòng)創(chuàng)造的精神愉悅越來(lái)越少。 10．(1)第二人稱。既自由、靈活，又具有真切感、親切感。 (2)擬人(或比擬或比喻)。既形象生動(dòng)，又充滿感情。 11．B C 四、12．身教勝于言教