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1、魚我所欲也 一、知識點撥與學(xué)法引導(dǎo) (一)整體感知 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。 （二）學(xué)法引導(dǎo) 讀課文，借助

2、工具書，在理解文句的基礎(chǔ)上，抓住那些表述作者觀點的語句和作者常用的術(shù)語加以分析，以此來剖析作者的“舍生取義”的思想，并逐步培養(yǎng)分析判斷能力。另外，反復(fù)朗讀，加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而了解孟子善于論辯的特點。 （三）審美鑒賞 生動透徹的修辭美 本文在論說道理的過程中，一個顯著的特點是，綜合運用了多種修辭手法，使說理生動明白、深刻透徹?！吧狒~而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優(yōu)而取的道理?！耙缓勈?，一豆羹”的比喻，證明“義”重于“生”的論點，突出了主題。生和義的對比中突出了舍生取義之人的高大形象。“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”的對比，贊揚了舍生取義的精神。排比更是通篇皆是，既有助

3、于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。 （四）重點難點突破 1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? [析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時初步了解作者說理的思路及其好處。 [參考答案]論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 2、論點提出以后，文章是

4、怎樣圍繞論點逐層論述的? [析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu)，從而對本文的逐層深入的論證思路有一個較深刻的把握。 [參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為

5、了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 3、簡要分析本文運用了怎樣的論證方法進(jìn)行說理的？ [析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運用的論證方法。 [參考答案]1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不

6、能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點。 用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對比。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后自然得出結(jié)論。 4、《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性? [析]對待任何文化等遺產(chǎn),都應(yīng)堅持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設(shè)計此題,主要目的便是引導(dǎo)學(xué)生正確對待古人、對待傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。 [參考答案]《魚我所欲也》的論點是“舍生取

7、義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類局限，應(yīng)予剔除。 二、自學(xué)階梯評估 達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 1、請給下列加點字注音并解釋： ①不為茍得也 　?、谒鶒河猩跤谒勒? 　　 ③為宮室之美 　 ④一簞( )食 　　　 ⑤ 蹴(cù)爾而與之 　 ⑥乞人不屑( )也 2、請用“／

8、”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓： ①所欲有甚于生者 ②如使人之所欲莫甚于生 ③使人之所惡莫甚于死者 ④鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 ⑤是亦不可以已乎 3、找出下列各句中的通假字，并解釋： ①由是則可以辟患而有不為也 ②萬鐘則不辯禮義而受之 ③今為所識窮乏者得我而為之 ④所識窮乏者得我與? 4、下列各組句子中加點詞意義相同的一組是（ ） A、為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 B、故不為茍得也 所識窮乏者得我與 C、非獨賢者有是心 由是則生而有不用也 D、所識窮乏者得我與

9、 呼爾而與之 5、結(jié)合課文內(nèi)容，簡要回答下列問題 ①“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ ②“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ ③“故患有所不辟”“患”指什么？ ④“非獨賢者有是乙“是心”指什么？ 能力提高 閱讀下面的文字,完成練習(xí). 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡

10、可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。 1、在文中空格處填上所缺詩句。 2、解釋下列句子中加點的字。 （1）二者不可得兼

11、（2）所欲有甚于生者 （3）則凡可以辟患者何不為也 （4）得之則生 （5）今為妻妾之奉為之 （6）萬鐘則不辯禮義而受之 3、翻譯句子： （1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （2）萬鐘于我何加焉! 4、簡要回答 （1）上文中心論點是什么？ （2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談?wù)勀愕目捶ā? （3）《談骨氣》中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 5、利用文段中“義”的含義，寫出三個含“

12、義”的成語。 開放探究 閱讀下面《不食嗟來之食》，完成文后問題。 齊（齊國）大饑（饑荒）。黔敖（齊國的一位富商）為食（準(zhǔn)備了食物）于路，以待餓者食之（給他們吃）。有餓者蒙袂(mèi)輯屨（jù）（袖子遮著臉，拖拉著鞋），貿(mào)貿(mào)然（兩眼昏昏無神的樣子）來。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：“嗟（喂）來食！”（餓者）揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”……終不食而死。 （選自《禮記·檀弓》 （1）上文與《魚我所欲也》選段中的哪些語句相對應(yīng)？把它摘錄在下面橫線上。 （2）“嗟來之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語；模仿《現(xiàn)代漢語詞典》中對成語“拔苗助長”的釋義，試解

13、釋它的意義。 【拔苗助長】古時候宋國有個人，嫌禾苗長得太慢，就一棵棵地往上拔起一點，回家還夸口說：“今天我?guī)椭玳L了！”他兒子聽說后，到地里一看，苗都死了（見于《孟子.公孫丑》）。后來用來比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。 【嗟來之食】（提示：答題不超出100字。故事情節(jié)須用自己的話簡要概括，不能全文翻譯。） 三、資料下載 1、關(guān)于“嗟來之食” 語出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死

14、。 意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因為不肯吃嗟來之食才落到這般地步的，終不肯吃，最后餓死了。 不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問題。 2、關(guān)于美味“魚” 魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活?！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!” 3、關(guān)于文章中的“鐘” 鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬鐘”是6．4萬斗，這個年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。