《部編八下22《禮記二則》課后補白《禮記 檀弓》故事二則 賞析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《部編八下22《禮記二則》課后補白《禮記 檀弓》故事二則 賞析（3頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學習與交流 部編八下22《禮記二則》課后補白《禮記 檀弓》故事二則 賞析 .....精品文檔...... 孔子過泰山側(cè) 從鏡子中照見人性的丑惡 ，揭露出賦稅的繁重，也體現(xiàn)出了孔子的"苛政猛于虎"這一觀點。 "苛政猛于虎":苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。 作品原文 孔子過(1)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式(2)而聽之。使子貢(3)問之曰:"子之哭也，一(4)似重(5)有憂者。"而曰:"然。昔者吾舅(6)死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。"夫子曰:"何為不去也?"曰:"無苛(7)政。"夫子曰:"小子(8)識

2、(9)之:苛政猛于虎也!" 本節(jié)選自《禮記·檀弓下》。 (1)過:路過。 (2)式:同軾，車前的扶手橫木，這里用做動詞用 扶軾 。(3)子貢:端木賜(公元前520年-公元前456年)，復(fù)姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛(wèi)國(今河南鶴壁市?？h)人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，"受業(yè)身通"的弟子之一，孔子曾稱其為"瑚璉之器"。(4)一:真是，實在。一似重有憂者:好像有很悲傷的事情。(5)重:重疊。(6)舅:公公。古代以舅姑稱呼公婆。(7)苛:繁重的，沉重的。政:征稅。(8)小子:古時長輩對晚輩或老師對學生的稱呼。(9)"識"讀zhì。 作品譯文 孔子路過泰山旁邊，見

3、到一個婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅?。孔子用手扶著車軾側(cè)耳聽。他讓子貢前去詢問。子路走到女子身旁，說:"聽您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人。"婦女于是說道:"是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口，我怎能不傷心呢?"孔子說:"那您為什么不離開這里呢?"婦女回答說:"(因為這里)沒有殘暴的征稅啊。"孔子沉默了一會，對學生們說:"你們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛害人啊!" 作品讀解 寧與老虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點夸張，但卻道出了一種現(xiàn)實:人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴

4、，人有時比食人野獸還要殘忍。 個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。 黑暗和殘暴也有其作用，那就是:它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據(jù)說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇得魂不附體。不知道我們從鏡子中看到"苛政猛于虎也"之時，會不會嚇得魂不附體? 齊大饑 《齊大饑》是戰(zhàn)國時代的作品，出自《禮記·檀弓》下。該詩主要想說明做人要有骨氣，絕不能低三下四地接受別人施舍的道理。

5、 作品原文 齊大饑(1) 齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之(2)。有饑者蒙袂輯屨(3)，貿(mào)貿(mào)然來(4)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰:"嗟(5)!來食!"揚其目而視之，曰:"予唯(6)不食嗟來之食，以至于斯(7)也!"從(8)而謝(9)焉，終不食而死。曾子聞之，曰:"微與(10)!其嗟也，可去，其謝也可食。" 作品注釋 ⑴本節(jié)選自《禮記·檀弓》下。⑵食(sì):拿飯給人吃。(3)蒙袂(mèi):用衣袖蒙著臉。袂:袖子。輯(jí)屨(jù):身體邁不開步子的樣子。(4)貿(mào)貿(mào)然:眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(5)嗟:帶有輕蔑意味的呼喚聲。(6)唯:因為。(7)斯:這;這樣。(8)從:跟從。

6、(9)謝:道歉。(10)微與(yú):非，不是，這里指無須的意思。與:通"歟"，表示感嘆的語氣詞。 作品譯文 齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以提供食物給路過饑餓的人。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道:"喂!來吃吧!"那個饑民揚眉抬眼看著他，說:"我就是不接受那種呼喝的施舍，才落到這個地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽到這件事后說:"恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。" 作品觀點 做人不食嗟來之食 。 作品讀解 咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節(jié)的看重，對人的尊嚴的強調(diào)，對人的餓精神的重視。 即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。 人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里