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第4講西方文明的源頭——古代希臘、羅馬,[主干排查],一、政治上：西方政治文明的搖籃1.雅典民主政治,(2)特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主制、法律至上、權(quán)力制約。,2.羅馬法,(1)演變：羅馬法經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬民法到最終形成體系的演變。,二、經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì),1.希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。2.羅馬：公元前6世紀(jì)以來，隨著羅馬的擴(kuò)張和國際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展。,三、思想文化上：西方人文精神的起源1.希臘,(1)智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代西方人文主義的起源。,(2)蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。(3)柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《理想國》。(4)亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。,2.羅馬：羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想的根源。,[特征歸納],古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元5世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。,1.政治上：古代雅典確立的民主原則，為近代西方資本主義國家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法制國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.經(jīng)濟(jì)上：古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明。3.思想文化上：古雅典的智者學(xué)派、蘇格拉底等思想家，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，成為近代西方人文精神的起源。,[專題考向],主題一雅典民主政治的特點(diǎn)、評(píng)價(jià)及人文精神的內(nèi)涵視角1從文明發(fā)展角度考查雅典民主政治的特點(diǎn),【考題1】(2014課標(biāo)全國Ⅰ，32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(),A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神,關(guān)鍵信息(公民)未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。遷移知識(shí)雅典民主政治的特點(diǎn)。解析從材料信息看，公民試圖自殺也需要提出申請(qǐng)以獲得批準(zhǔn)，如果公民未經(jīng)允許就自殺則屬于犯罪行為。這說明公民的個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)中的“完備”表述不當(dāng)，僅從材料信息無法說明雅典法律具有人文精神和理性精神，排除B、D兩項(xiàng)。答案C,視角2創(chuàng)設(shè)新情境，考查雅典民主政治的內(nèi)容和意義,【考題2】(2016課標(biāo)全國Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(),A.公民大會(huì)形同虛設(shè)B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù)D.政府喪失民眾信任,關(guān)鍵信息用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。遷移知識(shí)雅典民主政治的內(nèi)容及特點(diǎn)。解析雅典的公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦的重大事務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會(huì)，否則將受到處罰，這說明參加公民大會(huì)是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參與公民大會(huì)的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,視角3創(chuàng)設(shè)新情境，考查古希臘人文精神的內(nèi)涵,【考題3】(2016課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”。該劇深受雅典人的喜愛，這反映當(dāng)時(shí)雅典人(),A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值關(guān)鍵信息劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”；該劇深受雅典人的喜愛。遷移知識(shí)古希臘人文精神的內(nèi)涵。,解析材料“我憎恨所有的神”說明該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故本題選擇D項(xiàng)。古希臘人崇拜神靈、宗教意識(shí)強(qiáng)烈，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項(xiàng)排除。答案D,精要點(diǎn)撥雅典民主政治的特點(diǎn)及表現(xiàn),（1）人民主權(quán)：即國家政權(quán)掌握在公民手中。首先表現(xiàn)在公民大會(huì)的人員組成與職責(zé)上，公民大會(huì)是城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，雅典公民均可參加；其次表現(xiàn)在五百人議事會(huì)、陪審法庭上。（2）輪番而治：即全體公民輪流成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。公民內(nèi)部每個(gè)人都是平等的，人人有權(quán)參政議政，一個(gè)人統(tǒng)治別人的同時(shí)也被別人統(tǒng)治。在具體運(yùn)作上表現(xiàn)為抽簽選舉。,（3）法律至上：雅典實(shí)行法治，公民在法律面前人人平等。官員必須盡忠職守，否則要受到懲罰，十將軍也不例外。（4）權(quán)力制約：雅典的民主制實(shí)行嚴(yán)格的權(quán)力制約。即城邦的公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。議事會(huì)是立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)和陪審法庭的制約。法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。,主題二羅馬法的演變、特點(diǎn)及影響視角1從傳承與創(chuàng)新角度考查羅馬法的原則及評(píng)價(jià),【考題4】(2015課標(biāo)全國Ⅰ，32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(),A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿,關(guān)鍵信息古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。遷移知識(shí)羅馬法的原則及特點(diǎn)。解析解讀圖文，雙眼蒙布所體現(xiàn)的是司法公正的原則，寓意是法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑，以洞察事實(shí)真相，作出公正的判決，故選C項(xiàng)。法官審案主要依據(jù)法律判斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法官審案?jìng)?cè)重聽取證人證言，并不能保證司法公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,視角2從評(píng)價(jià)角度考查羅馬法的深遠(yuǎn)影響,【考題5】(2016課標(biāo)全國Ⅰ，32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(),A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向,關(guān)鍵信息羅馬法“……但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。遷移知識(shí)羅馬法的影響。解析羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子……從來沒有消失”，與A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一致，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國家法律的源頭，但不可能“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范”，排除B；羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制，與“民主制度”無關(guān)，排除C；羅馬法只是對(duì)歐洲法律產(chǎn)生了影響，并沒有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除D。答案A,精要點(diǎn)撥羅馬法的歷史特征,（1）從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。（2）從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。（3）從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。,（4）從原則上看，貫穿公平正義的原則，具有自然法的理性特征。（5）從作用上看，羅馬法是維系帝國和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（6）從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國統(tǒng)治者的意志和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。,[通史考向],主題三從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等跨模塊角度綜合考查古代中西文明的異同視角從對(duì)比角度考查中西文明的差異,【考題6】(2015課標(biāo)全國Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。,材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？,法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂。把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾?古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等,(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。,解析第(1)問，據(jù)材料一中孟子與學(xué)生的問答，從治國、權(quán)力與法律、人倫關(guān)系等角度提煉歸納孟子的法制觀念；從材料二中蘇格拉底被審判及其言論歸納蘇格拉底的法制觀念。第(2)問，第一小問，遷移戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)政治、法律及社會(huì)思潮等方面歸納孟子法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景；從古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思潮等方面歸納蘇格拉底法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景；第二小問“共同的歷史價(jià)值”，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。,答案(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。,中外鏈接古代中國儒家思想與古希臘人文精神的異同,1.相同點(diǎn),（1）都注重人與人類社會(huì)。古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值?？鬃拥摹叭收邜廴恕?，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等，無不關(guān)心人與人類社會(huì)。（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想主張“克己復(fù)禮”；古希臘先哲蘇格拉底主張改善人們的靈魂，以德教人，以德治人。,2.不同點(diǎn),（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位；古希臘思想家強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受。（2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理綱常，實(shí)際上是極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序；古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等，要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等。（3）對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究；古希臘思想家亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法。,課標(biāo)全國卷第41題熱考題型系列之四——觀點(diǎn)評(píng)論型,就希臘文明而言，它所受到的地理環(huán)境的影響主要是：一、在整體地理環(huán)境內(nèi)，希臘居民的活動(dòng)范圍局限在了地中海的周邊，形成了一個(gè)個(gè)分散的、與母邦相獨(dú)立的殖民點(diǎn)。二、在希臘的中心地理環(huán)境，愛琴低地帶則形成了以畜牧、園藝(橄欖、葡萄)來彌補(bǔ)種植業(yè)不足的農(nóng)業(yè)特色，且以個(gè)體家庭生產(chǎn)為主。三、地中海及希臘半島并沒有為希臘人提供過多的適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的土地，而地中海便利的航行條件有利于希臘人沿著海岸線尋找土地。,就中國文明而言，它所受到的地理環(huán)境的影響主要是：一、整體地理環(huán)境內(nèi)，內(nèi)陸適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的土地資源的豐富及海上航行條件的惡劣，使得中國文明最終選擇面向內(nèi)陸發(fā)展。二、中國文明的中心地理區(qū)：黃河中下游地區(qū)的豐富土地資源使因農(nóng)業(yè)發(fā)展而需求土地的文明交匯此處，并不斷碰撞、沖突、交流，最終融為一體，形成了以宗族為組織進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。三、以中原為中心的核心區(qū)不但土地資源豐富，而且與其他文明區(qū)交通便利、交往頻繁，從而促進(jìn)了多源文明相互之間的交融?！钣褨|《先秦中國和古代希臘文明起源的地理環(huán)境之比較》,自然地理環(huán)境對(duì)文明的形成發(fā)展有重要作用，圍繞材料中的觀點(diǎn)展開評(píng)論。(要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合),示例(1)古希臘多山、靠海；分散獨(dú)立的城邦國家；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)造就開拓、冒險(xiǎn)、民主精神等。(2)大河平原廣闊，土地資源豐富，獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明；專制中央集權(quán)制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；交通便利，多種文明的交流和融合等。(3)不同的地理環(huán)境對(duì)人類文明有不同的影響；但地理環(huán)境不是形成某一種文明的決定性因素。,1.(視角：歷史概念——城邦)德國歷史哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯說：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@說明城邦制度有利于(),A.公民直接參政B.擺脫法律束縛C.公民張揚(yáng)個(gè)性D.自由主義產(chǎn)生解析題干材料“自由的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)”說明希臘的城邦制度有利于公民個(gè)性的發(fā)展，故選C項(xiàng)。材料未涉及直接參政的信息，A項(xiàng)錯(cuò)誤；思想自由并不是要擺脫法律的束縛，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“自由的意識(shí)、自由的思想”并不是自由主義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,2.(視角：社會(huì)熱點(diǎn)——民主與法制)在雅典城邦，公民個(gè)人雖然可以在公民大會(huì)上提出修改或廢除以往的法律或提出新的議案，但若這種提議得不到通過的話，則將被起訴為不法行為，提議人要受到罰金處分，甚至有生命之虞。這表明(),A.雅典很重視法律的穩(wěn)定和權(quán)威B.雅典注重用法律來鞏固民主制度C.雅典城邦的司法程序過于縝密D.雅典民主只是公民形式上的民主,解析根據(jù)題干信息，雅典公民有權(quán)對(duì)以往的法律進(jìn)行修改，但是如果他們的提議、要求得不到通過就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。這是在保證公民權(quán)利的基礎(chǔ)上，為了讓公民對(duì)法律保持敬畏，避免公民經(jīng)常性、草率地提出對(duì)法律修改的意見，是為了維持法律的穩(wěn)定和權(quán)威，故選A項(xiàng)。答案A,3.(視角：唯物史觀——雅典民主的評(píng)價(jià))羅素說：“我們習(xí)慣于指出，希臘人的‘民主’是不充分的，因?yàn)樗懦藡D女和奴隸。但是我們并不總能認(rèn)識(shí)到，在某些重要的方面，它比起當(dāng)政府?dāng)U大時(shí)所可能有的民主來，要更加民主，每位公民對(duì)每一問題都能夠表決?！笨梢?，羅素認(rèn)為(),A.直接民主具有一定合理性B.直接民主有嚴(yán)重的局限性C.希臘民主更強(qiáng)調(diào)集體統(tǒng)治D.希臘民主是人類黃金時(shí)期,解析材料信息“在某些重要的方面，它比起當(dāng)政府?dāng)U大時(shí)所可能有的民主來，要更加民主”說明希臘直接民主有很大的合理性，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與題干材料或史實(shí)不符。答案A,4.(視角：歷史趨勢(shì)——羅馬法的演變)由于貿(mào)易的發(fā)展和加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，羅馬統(tǒng)治者于公元前242年開始任命專門審理涉及臣民案件的裁判官。他們頒發(fā)的告示逐步形成羅馬法的新因素，稱為裁判官法或大法官法。由于這種法律適用于羅馬公民和非公民，因此，就稱為萬民法。這表明(),A.萬民法都是由裁判官制定的B.萬民法是處理經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的法律C.萬民法的產(chǎn)生源于實(shí)際需要D.萬民法適用于羅馬帝國的每一個(gè)人,解析材料“由于貿(mào)易的發(fā)展和加強(qiáng)統(tǒng)治的需要”說明萬民法的產(chǎn)生是源于實(shí)際需要，故選C項(xiàng)。萬民法并不是都由裁判官制定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及B項(xiàng)內(nèi)容，排除；萬民法適用于羅馬帝國的一切自由民，而不是每個(gè)人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C,5.(視角：主干知識(shí)——羅馬法的特點(diǎn))羅馬法規(guī)定：“法律承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)，即使國家也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分?！痹撘?guī)定(),A.強(qiáng)調(diào)保護(hù)私權(quán)，限制公權(quán)濫用B.強(qiáng)調(diào)人人平等，打破貴族壟斷C.強(qiáng)調(diào)法律至上，維護(hù)法律權(quán)威D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，協(xié)調(diào)人際關(guān)系,解析據(jù)題干材料“即使國家也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分”可知，法律是保護(hù)個(gè)人私權(quán)的，法律也不能濫用，故選A項(xiàng)?！叭巳似降取?、“法律至上”和“社會(huì)和諧”等與材料無關(guān)，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A,6.(視角：歷史評(píng)價(jià)——智者學(xué)派)對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng)，并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。令保守派“對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派(),A.反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由B.重視人的作用而忽視道德C.強(qiáng)調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威D.否定神的意志是衡量一切的尺度,解析材料信息“對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng)，并支持民眾的大部分事業(yè)”說明智者學(xué)派對(duì)人文主張持肯定態(tài)度，所以“反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由”不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，過分重視人的作用而忽視道德，因此導(dǎo)致保守派的顧忌，故選B項(xiàng)。答案B,7.(視角：中外對(duì)比——羅馬法與古代中國法律的比較)閱讀下列材料，回答問題。,材料一如果說，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國以及之后的帝國乃是人類歷史上第一個(gè)“多種族”的大國的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)?！评諆?nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)》,材料二歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌荒懿粚?duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》、《禮儀志》等大量篇幅來記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾，儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近于無聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書，可是真要查什么有關(guān)國計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語焉不詳，有的竟毫無蹤影可見。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而,而是由于有關(guān)國計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》,(1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(3)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國分別產(chǎn)生了哪些影響。,解析第(1)問，根據(jù)材料“人類歷史上第一個(gè)‘多種族’的大國的緣故”“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”概括。第(2)問，第一小問，從“大量篇幅來記載”“卻往往非常簡(jiǎn)略”“實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”等信息概括；第二小問，從政治制度、統(tǒng)治思想等角度回答。第(3)問，注意結(jié)合古代羅馬與古代中國的相關(guān)史實(shí)對(duì)比。,答案(1)羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。(2)特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。成因：封建專制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。(3)羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。中國：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固化等級(jí)觀念。,