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建構(gòu)主義理論,,一、建構(gòu)主義簡介建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義興起于上世紀(jì)90年代的美國，是當(dāng)代心理理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進一步發(fā)展，被心理學(xué)家稱為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”。,二、皮亞杰的——百科全書式的學(xué)者,（1）皮亞杰簡介出生于瑞士，創(chuàng)造了關(guān)于兒童的認(rèn)知發(fā)展理論，被看作是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的最早提出者。,（2）皮亞杰的發(fā)展理論,1、圖式：個體對世界的知覺理解和思考的方式，是個體心理活動的框架和組織結(jié)構(gòu)。所有的兒童都具有與周圍環(huán)境相互作用并理解周圍環(huán)境的本能傾向，用于處理信息的基本方式稱為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，年幼兒童表現(xiàn)出行為或思維的模式，即圖式。運用圖式來探索周圍的世界，與之互動，并且都以相同的方式應(yīng)對各種食物和情境。如兒童模仿成年人，與物體發(fā)生相互作用的每一種方式都可以看作是一種圖式。,2、同化：學(xué)習(xí)個體對刺激輸入的過濾或改變過程（圖式的擴展）,即根據(jù)已有的圖式來理解新事物或時間的過程。如果給嬰兒一些以前從未見過，但似乎有有些熟悉的小物件，則他們可能會抓、咬或敲打這些物品，換句話說，他們試圖用已有的圖式來了解這些未知的事物。,,（3）順應(yīng)：學(xué)習(xí)個體調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程（圖式的改變）當(dāng)就得方式在探究世界的過程中不可能奏效時，兒童會根據(jù)新信息或新經(jīng)驗來修改已有的圖式。（4）平衡：學(xué)習(xí)個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。即產(chǎn)生了順應(yīng)情況下的不平衡狀態(tài)，換言之，已有的經(jīng)驗和現(xiàn)在遇到的問題之間產(chǎn)生了不平衡，人們通過某種方式來減少這種不平衡，比如關(guān)注引起不平衡的刺激。建立新的圖式?；蛘{(diào)整舊的圖式等，直至達到一種新的平衡。,兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡－－不平衡－－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點。,皮亞杰的發(fā)展理論主張發(fā)展先于學(xué)習(xí)，換言之，在進行某種類型的學(xué)習(xí)之前，個體必須先建立起某種具體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。,3、維果斯基——心理學(xué)的莫扎特,（1）簡介是俄國著名心理學(xué)家。與皮亞杰處于同一時代，但指導(dǎo)20世紀(jì)70年代，其作品才被廣泛傳播。創(chuàng)立了“文化歷史發(fā)展理論”，強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會歷史文化背景作用。,(2)最近發(fā)展區(qū),兒童發(fā)展有兩種水平：一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童不能獨立的完成任務(wù)，但在成年人的幫組下，在集體活動中，通過模仿，能夠完成這些任務(wù)”，這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基認(rèn)為只有在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)才能驚醒真正的學(xué)習(xí)，它是兒童尚未學(xué)會，但在摸個時候能夠?qū)W會的任務(wù)。,,維果斯基的理論認(rèn)為學(xué)習(xí)先于發(fā)展，他還說，學(xué)習(xí)涉及符號的獲得，這種符號是通過接受教育以及從他人哪里的來的信息而獲得，發(fā)展意味著兒童將這些符號加以內(nèi)化，以便在沒有其他人幫助時自己也可以思考并解決問題。維果斯基理論的最重要的貢獻在于強調(diào)學(xué)習(xí)的社會文化性。與皮亞杰不同，他認(rèn)為個體的認(rèn)知發(fā)展在很大程度上受其他人的影響。但是，像皮亞杰一樣，維果斯基也認(rèn)為符號系統(tǒng)的獲得市按照一個不變的階段次序發(fā)生的，二這個階段次序?qū)γ恳粋€兒童都是一樣惡的。,建構(gòu)主義核心以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu),二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義建構(gòu)主義認(rèn)為：知識是學(xué)習(xí)者在一定情境即社會文化背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得。四大要素：情境—必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)協(xié)作—貫穿于整個學(xué)習(xí)過程對話—是協(xié)作過程不可缺少的環(huán)節(jié)意義建構(gòu)—學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo),學(xué)習(xí)過程包括兩方面的構(gòu)建：,對新信息意義的建構(gòu)對原有經(jīng)驗的改造或重組其中：建構(gòu)的意義是指學(xué)習(xí)者深刻理解事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系并形成圖式。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)。即獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。,2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法針對學(xué)生：要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)習(xí)者主動搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵，應(yīng)將聯(lián)系和思考與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程結(jié)合。學(xué)生的建構(gòu)意義的效率會更高，質(zhì)量會更好。,針對教師：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義組織協(xié)作學(xué)習(xí)，對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展具體方法：提出問題引起學(xué)生思考和討論在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深對所學(xué)內(nèi)容的理解啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己去糾正和補充錯誤的或片面的認(rèn)識,三、建構(gòu)主義教學(xué)思想1、建構(gòu)主義知識觀（1）知識是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說。并不是問題的最終答案，他必隨著人嫩認(rèn)識程度的深入而不斷的變革。升華和改寫。（2）具有階段性和不確定性（具體問題具體分析）（3）知識不能以實體的形式存在于個體之外，真正的理解是學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗背景建構(gòu)起來的，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)過程,2、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀（1）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)知識的過程，這種建構(gòu)無法由他人來代替（2）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的意義，根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義（3）學(xué)習(xí)意義獲得的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗（4）同化與順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式,4、師生角色的定位及其作用（1）教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者。（2）教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。（3）學(xué)生的角色是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。,5、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括情境、協(xié)作、對話意義建構(gòu)四個部分。,四、建構(gòu)主義教學(xué)模式與教學(xué)方法教學(xué)模式：以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、對話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效的實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。教學(xué)方法：支架式教學(xué)拋錨式教學(xué)隨機進入教學(xué),,建構(gòu)主義理論賦予學(xué)生的使命是：自主性的學(xué)習(xí)，主動借助他人的幫助，充分利用必要的學(xué)習(xí)資料，加強學(xué)生之間的相互協(xié)作與對話，建構(gòu)自己完整的學(xué)習(xí)知識體系。,五、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計原則（1）強調(diào)以學(xué)生為中心體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神將知識外化實現(xiàn)自我反饋（2）強調(diào)情境對意義建構(gòu)的重要作用（3）強調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用（4）強調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計（5）強調(diào)利用各種學(xué)習(xí)資源來支持學(xué)（6）強調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu),2、基本方法與步驟（1）教學(xué)目標(biāo)分析（2）情境創(chuàng)設(shè)（3）信息資源設(shè)計（4）自主學(xué)習(xí)策略設(shè)計（5）協(xié)作式教學(xué)策略設(shè)計（6）教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計,3、幾種偏向（1）忽視教學(xué)目標(biāo)分析（2）忽視教師的指導(dǎo)作用（3）忽視自主學(xué)習(xí)設(shè)計（4）忽視教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計,2、建構(gòu)主義發(fā)展歷史日內(nèi)瓦學(xué)派（皮亞杰）：兒童在于周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過同化、順應(yīng)過程逐步建構(gòu)，具體過程如下：平衡—不平衡—平衡…維列魯學(xué)派（維果斯基）：提出文化歷史發(fā)展理論，強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會文化歷史背景的作用，提出最近發(fā)展區(qū)理論。,3、建構(gòu)主義學(xué)生觀（1）學(xué)習(xí)者在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，已形成有關(guān)的知識經(jīng)驗，學(xué)習(xí)者對任何事情都有自己的看法。（2）教學(xué)應(yīng)把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，教師應(yīng)做好知識的處理和轉(zhuǎn)換。（3）重視個體的發(fā)展，允許差異的存在。,6、建構(gòu)主義教學(xué)原則（1）把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都置于為了更有效的適應(yīng)社會的學(xué)習(xí)中（2）教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合，教師確定的問題應(yīng)該使學(xué)生感到就是他本人的問題（3）設(shè)計真實的任務(wù)（4）設(shè)計能夠反映學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后就從事有效行動的復(fù)雜環(huán)境（5）給予學(xué)生解決問題的自主權(quán)（6）設(shè)計支持和激發(fā)學(xué)生思維的學(xué)習(xí)環(huán)境（7）鼓勵學(xué)生在社會背景中檢測自己的觀點（8）支持學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思，發(fā)展學(xué)生自我控制的技能，成為獨立的學(xué)習(xí)者,童話中的建構(gòu)主義如下圖：,