《《王何必曰利》教學(xué)設(shè)計(jì)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《王何必曰利》教學(xué)設(shè)計(jì)（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《王何必曰利》教學(xué)設(shè)計(jì) 景泰二中 景蕓蕓 【教學(xué)目標(biāo)】 1.掌握重點(diǎn)字、詞的意義和用法，熟讀課文。 2.理解孟子的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。 3.培養(yǎng)學(xué)生樹立一種正確的價值取向，完善自己的人格。 【學(xué)情分析】 高二學(xué)生已有一定的文言知識積累，而且也有了自己獨(dú)特的價值判斷方式。這篇散文雖分為三節(jié)，但是文字淺顯，學(xué)生根據(jù)已有的文言知識，再結(jié)合課后注釋就可以疏通文意。在內(nèi)容理解上，教師盡量給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生結(jié)合自己的閱歷探究孟子要告訴我們的義利觀，從而樹立一種正確的價值取向，完善自己的人格。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1.理解孟子的義利觀及其現(xiàn)實(shí)意義。 2.培養(yǎng)學(xué)生樹立一種

2、正確的價值取向，完善自己的人格。 【教學(xué)過程】 一、情境導(dǎo)入 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這是對普天之下蕓蕓眾生的寫照。就一般而言，人追求財(cái)富并沒有錯。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會失去人生很多美好的東西；不擇手段追財(cái)逐利的人會傷人更傷己。如果人與人之間都“以市道交”，那么我們的生活就只剩下冷冰冰的交易了。所以孟子在世人面前高高揚(yáng)起了仁義的大旗。 二、誦讀感悟 1.學(xué)生集體誦讀，注意讀音，熟悉課文，整體感知。 千乘（Shèng） 不奪不饜（yàn） 宋牼（kēng） 然而不王者（wàng） 跖之徒（zhí ） 孳孳

3、（zī） 利與善之間也（jiàn） 2.創(chuàng)設(shè)情境分角色朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步感知孟子的義利觀。 （創(chuàng)設(shè)情境分角色朗讀課文，將還原出一個歷史畫面：梁惠王、士大夫、庶人唯利是圖、利益第一的形象惟妙惟肖，而孟子循循善誘、有禮有節(jié)的論辯下潛藏著一股不可遏止不可辯駁的氣勢。無論正反對比還是語言蓄勢都是孟子論辯藝術(shù)的有效組成部分，最終以兩次反問“王何必曰利”戛然收束，令人折服。學(xué)生沉浸在這種氣勢磅礴的論辯中會自然而然地去區(qū)別義與利，潛移默化地思考社會、思考人生。這時學(xué)生自由發(fā)言既加深了學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，又達(dá)到情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)。所以，讓學(xué)生動筆寫下自己的感

4、悟，然后教師隨機(jī)選擇部分學(xué)生所寫內(nèi)容進(jìn)行展示，點(diǎn)撥。） 明確：急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，先義后利才能修身齊家治國平天下！孟子就是力圖破除世人個人利益至上的觀念，確立仁義對社會人生的最高價值。 三、賞析探究 1.找出孟子的觀點(diǎn)，并分析論證方法。（學(xué)生快速找出，自由回答。） 觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。 正反對比論證： “先利后義”，反面分析“利”的壞處——弒君犯上； “先義后利”，正面闡釋“義”的好處——孝親忠君。 ——首尾呼應(yīng)，突出立場：先義后利。 2.如何看待孟子對宋牼的批評？

5、（學(xué)生分組討論，然后小組長展示結(jié)論，小組之間互相辯論補(bǔ)充，最后教師補(bǔ)充點(diǎn)撥。） 明確：孟子不是反對宋牼去勸楚王、秦王罷兵，而是反對他從“利”的角度勸說，提出了“先生之號則不可”的看法。在孟子看來，如果是因利罷師，可能會出現(xiàn)君臣成仇、父子反目、兄弟割袍的情況，最終導(dǎo)致家破人亡。所以孟子說“何必曰利”。相反，如果是因仁罷師，則會君臣一體、父慈子孝、手足情深，最終則會稱霸天下。孟子還是積極的肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的、合理的，而且一些需求必須不斷的得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。 3.孟子一再強(qiáng)調(diào)“何必曰利”，是要求

6、人們絕對不考慮利嗎？（學(xué)生分組討論，然后小組長展示結(jié)論，教師補(bǔ)充點(diǎn)撥。） 明確：孟子開頭就對梁惠王說“何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思，既形成呼應(yīng)，又突出了立場。中間先說一通利字當(dāng)頭的壞處，接著說一通推行仁義的好處，孟子無論正面還是反面都是從“為人臣”“為人子”“為人弟”的方面論述。他并不是要梁惠王絕對不考慮利，而是啟發(fā)他把仁義放在私利之上。其實(shí)按照孟子的看法，推行仁義才是大利所在?！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也”，“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”，這些話就是講用仁義治國安身的莫大好處。孟子就是在世人面前宣揚(yáng)仁義。 4.

7、利與善對人的發(fā)展傾向會產(chǎn)生什么樣的影響？（學(xué)生快速總結(jié)） 明確：揚(yáng)善——圣賢之君 逐利——?dú)⑷四? 作為蕓蕓眾生中的一員，我們雖然做不了圣賢之君，也不可能成為殺人魔王。可是，我們一定要區(qū)分“利”和善！揚(yáng)善，可以讓我們更善良，人際關(guān)系更和諧，也更加有利于我們的身心健康。相反，一味逐利卻可能使我們迷失自我，失去生活中更多的美好體驗(yàn)。 四、拓展延伸 實(shí)踐孟子的義利觀有什么現(xiàn)實(shí)意義？雞鳴而起，到底為誰辛苦為誰忙？（學(xué)生思考并寫出自己的見解，可舉出具體事例來說明，教師隨機(jī)展示學(xué)生所寫的結(jié)論并點(diǎn)撥。） 孟子認(rèn)為世人如若不培養(yǎng)仁義之心，不踐履

8、仁義原則 ，那么就不能簡歷親善的人際關(guān)系，人與人之間將會是弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐，社會將陷入混亂，國家將面臨滅亡的危險。相反，如果人與人之間“懷義以相接”上下齊心，同心同德，“雞鳴而起，孳孳為善”，將無往而不利。所以，人不要只顧匆匆忙忙，不要只抱怨生活太累太辛苦，而要忙里偷閑，靜下心來想一想，到底是為誰辛苦為誰忙。 如果太看重利，在利害關(guān)系中不能自拔，“人為財(cái)死，鳥為食亡”，那又是不是有些迷失本性了呢？更何況，如果一味逐利，不擇手段，不惜鋌而走險，那倒很可能成為“跖之徒”！ 當(dāng)然，成就王業(yè)是封建思想?？墒菍τ谖覀儊碚f，如果只追求一己私利，會陷入利益的泥淖而不能自拔，與他人建立的關(guān)系也是赤裸裸的利

9、益關(guān)系，最終歸屬于卑下之流。只有“懷仁義以相接”，才能關(guān)系親善，共同發(fā)展，這不正是我們現(xiàn)在提倡創(chuàng)建的和諧社會嗎？ 【相關(guān)鏈接】 ①當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當(dāng)時和后世思想界影響很大。 ②孔子在《論語》里特別提到有三種快樂是有益的，三種快樂是有害的。 三種有益的快樂：第一種是樂于用禮樂來調(diào)節(jié)自己的生活。第二種是樂于在背后稱贊別人的優(yōu)點(diǎn)，這種快樂絕對沒有后遺癥。第三種快樂是樂于交許多好朋友。 三

10、種有害的快樂：樂驕樂，樂佚游，樂宴樂。為驕傲而樂，到處游玩，游手好閑，每天大宴小宴，大吃小吃。這三種快樂都落實(shí)在物質(zhì)享受上，那是有害的?？鬃右膊环裾J(rèn)，那也是一種快樂，不過這種快樂有局限性，將來會有后遺癥。 ③孟子也說君子有三種快樂，而稱王天下的不在其中。這三種快樂是超過稱王天下的快樂的，這三種快樂是每個人都能做到的：其中第二種快樂就是仰不愧于天，俯不怍（zuo 慚愧）于人。抬頭看天不覺得慚愧，低頭看人也不覺得慚愧。第二句，低頭看人不覺得慚愧，這容易理解，我沒有欺騙別人，我沒有害過任何人，對任何人我都問心無愧。但是，什么叫抬頭看天，不覺得慚愧呢？孟子說的所謂“天”，就是指人的心。抬頭看天，等于

11、是我問自己的良心，有沒有在別人不知道的時候，做過什么壞事。而且還指一個人活在世界上，對天要有一個交待——就是我生下來是個人，人跟動物不一樣，既然是個人，就有人的使命，就是要好好做個人，要把人性向善的要求，設(shè)法擇善固執(zhí)，追求止于至善。 在《孟子》這本書里，特別強(qiáng)調(diào)要以堯舜之道為樂，堯舜之道是什么？就是行善，盡量幫助別人做好事。孟子說：舜與人為善，是說舜跟別人一起來行善，把別人的善拿來，在自己身上實(shí)踐，這才叫與人為善，讓大家一起來把善的行為有恒心地做下去。大家一起來做善事，就會非?？鞓贰＿@正是今天為什么做一個義工，做一個志愿者會感到特別快樂的原因。 附：板書 中心論點(diǎn)：何必曰利？亦有仁義而已矣。 “先利后義”，反面分析“利”的壞處——弒君犯上； 正反對比論證 王何必曰利 “先義后利”，正面闡釋“義”的好處——孝親忠君。 ——首尾呼應(yīng)，突出立場：先義后利。 揚(yáng)善——圣賢之君 利與善對人產(chǎn)生的影響 逐利——?dú)⑷四?