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1、第五課第二框：文化創(chuàng)新的途徑【教材分析】文化創(chuàng)新的途徑選自人民教育出版社的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)思想政治第三冊(cè)文化生活第二單元第五課“文化創(chuàng)新”第二框的內(nèi)容。本框內(nèi)容主要講述了文化創(chuàng)新的基本途徑；一方面，針對(duì)傳統(tǒng)文化，要“推陳出新、革故鼎新”；另一方面，針對(duì)不同民族文化之間，要相互交流、借鑒與融合，從而清晰地告訴我們文化自身發(fā)展的一般過(guò)程。培養(yǎng)青年學(xué)生熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化，不僅要反對(duì)“守舊主義”，而且反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”?！窘虒W(xué)目標(biāo)】（一）知識(shí)目標(biāo)1、理解并識(shí)記文化創(chuàng)新的途徑。2、分析如何進(jìn)行文化交流、借鑒與融合。3、理解文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。（二）能力目

2、標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生把握文化創(chuàng)新要面向世界、博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持正確方向、克服錯(cuò)誤傾向的能力 （三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，增強(qiáng)民族文化的自豪感?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：文化創(chuàng)新的兩個(gè)基本途徑：難點(diǎn)：怎樣看待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合 、創(chuàng)新【教學(xué)方法】教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。【教學(xué)過(guò)程】 復(fù)習(xí)提問(wèn)：1、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系？2、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？【導(dǎo)入新課】通過(guò)上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們知道了文化創(chuàng)新源泉和動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐，這一節(jié)我們進(jìn)一步探究在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新的途徑和方式。第二框：文化創(chuàng)新的途徑（板書(shū)）【講授新課】1、社會(huì)實(shí)

3、踐是文化創(chuàng)新的根本途徑（板書(shū)）探究一：1940年徐悲鴻創(chuàng)作愚公移山，贊譽(yù)中國(guó)民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志。1941年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽(tīng)聞國(guó)難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫(huà)出奔馬圖以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國(guó)成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫(huà)像，到山東水利工程工地體驗(yàn)生活，搜集反映新中國(guó)建設(shè)的素材，描繪新中國(guó)建設(shè)中的新人、新事、新面貌。 問(wèn)題探究：1、為什么同一畫(huà)家在不同時(shí)期，作品所反映的內(nèi)容不同？2、從中我們可看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？學(xué)生合作討論后，積極發(fā)言。（略）教師：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，是文化創(chuàng)新的根本途徑。教師：為什么社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的

4、根本途徑？學(xué)生：因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，對(duì)文化創(chuàng)新起決定作用。教師：根據(jù)大家對(duì)這一知識(shí)的理解，我們來(lái)做兩道題?！倦S堂練習(xí)一】1、圍繞“我上春晚了”，2013年中央電視臺(tái)把舞臺(tái)延伸到基層，一批來(lái)自普通百姓的草根明星走上春晚大舞臺(tái)，體現(xiàn)了“開(kāi)門(mén)辦、大聯(lián)歡、平民性”等特點(diǎn)，從而充分彰顯出“歡天喜地，創(chuàng)新美好生活；歡歌笑語(yǔ)，共享闔家幸?！钡闹黝}。這表明(A)春晚需要立足于實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新春晚應(yīng)滿足大眾多樣化需求繼承傳統(tǒng)是春晚的基本特色通俗春晚比經(jīng)典春晚更有優(yōu)勢(shì)AB C D 解析錯(cuò)，繼承傳統(tǒng)不是春晚的基本特色。錯(cuò)，通俗春晚并非比經(jīng)典春晚更有優(yōu)勢(shì)。符合題意，答案選A。2、有一次，

5、王安石看見(jiàn)兩句詩(shī)“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”。王安石看后不覺(jué)發(fā)笑，心想：“明月”怎會(huì)叫？“黃犬”怎會(huì)臥在花心上？于是他提筆改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花陰”。后來(lái)他游歷南方，發(fā)現(xiàn)南方有一種鳥(niǎo)叫“明月”，叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)；有一種昆蟲(chóng)叫“黃犬”，常在花心上飛來(lái)飛去。這下他才明白，那兩句詩(shī)是對(duì)的。從材料中可以看出 （B ） A我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑C人民群眾是文化創(chuàng)新的主體D文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑 解析：王安石游歷南方發(fā)現(xiàn)自己把詩(shī)改錯(cuò)了，這一事例說(shuō)明立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的根本途徑。B項(xiàng)正確說(shuō)明了題意。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確，但不能正確說(shuō)明題意。D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，文化創(chuàng)新的

6、根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，所以選B。 探究二：徐悲鴻一生致力于國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國(guó)繪畫(huà)的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫(huà)之可采入者，融之?！眴?wèn)題探究： 在進(jìn)行國(guó)畫(huà)創(chuàng)新時(shí)，徐悲鴻認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？為什么？學(xué)生合作討論后，積極發(fā)言。（略）2、繼承傳統(tǒng)、推陳出新（基本途徑）(板書(shū))教師：文化創(chuàng)新的基本途徑之一：“取其精華、去其糟粕”繼承傳統(tǒng)（不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造 ） “推陳出新、革故鼎新” 推陳出新（體現(xiàn)時(shí)代精神）在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟柏”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展

7、先進(jìn)文化的過(guò)程；既是一個(gè)不同民族文化相互交流融合的過(guò)程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過(guò)程。任何真正意義上的 文化創(chuàng)新，都要經(jīng)歷這樣途徑。著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟柏”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。 另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神

8、。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。探究三：中國(guó)版雜技舞劇天鵝湖的創(chuàng)作借鑒了十九世紀(jì)俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經(jīng)典音樂(lè)和世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾以及中國(guó)國(guó)粹雜技巧妙地進(jìn)行糅合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)雜技從單純的“技”到“劇”的質(zhì)的飛躍。問(wèn)題探究：從文化的角度看，為什么中國(guó)的雜技舞劇天鵝湖能夠取得成功？學(xué)生合作討論后，積極發(fā)言。（略）3、面向世界、博采眾長(zhǎng)（基本途徑）（板書(shū)）教師：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。 教師：不同特色的文化好似不同的美食，經(jīng)過(guò)人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味、新的特質(zhì)。這種創(chuàng)新的方式，不僅表現(xiàn)在

9、思想、理論的發(fā)展上，也表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)形式的變遷中。你能提供一個(gè)事例加以說(shuō)明嗎？學(xué)生：比如，“古典派”新詩(shī)。主要主張是詩(shī)歌內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言曉暢典雅，特別注重詩(shī)的音樂(lè)美和可誦性，兼顧形式美，承接五四諸大家風(fēng)范和精神，讓漢語(yǔ)新詩(shī)回歸大眾，回歸傳統(tǒng)，回歸現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古典詩(shī)歌經(jīng)歷了兩千余年的演變，有深厚的詩(shī)歌積淀。新詩(shī)有中國(guó)古典詩(shī)歌的深厚的積淀為基礎(chǔ)，從理論上講，應(yīng)該在肥沃的土地上開(kāi)出鮮艷的花朵。但是中國(guó)的新詩(shī)卻是在與舊詩(shī)的決裂之中誕生，喝“洋奶”長(zhǎng)大，把西方的藝術(shù)手法嫁接到中國(guó)的詩(shī)歌中來(lái)，卻沒(méi)有注意中國(guó)詩(shī)歌自己的獨(dú)特的“土壤”，形同無(wú)本之木。隨著時(shí)間的推移，這種與傳統(tǒng)決裂導(dǎo)致的一系列問(wèn)題就顯現(xiàn)出來(lái)了教

10、師：這位同學(xué)說(shuō)得好。下面我們來(lái)看一道題?！倦S堂練習(xí)二】1文化的交流、借鑒和融合(B)是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程是推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的過(guò)程AB C D解析：“根本否定”說(shuō)法錯(cuò)誤，無(wú)論是對(duì)待外來(lái)文化，還是傳統(tǒng)文化，都要一分為二地看待。探究四：中國(guó)版雜技舞劇天鵝湖的創(chuàng)作充分吸收外國(guó)文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來(lái)，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。問(wèn)題探究：在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與

11、融合的過(guò)程中，要注意什么問(wèn)題？學(xué)生合作討論后，積極發(fā)言。（略）（2）在不同民族文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要注意教師：必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。（對(duì)待外來(lái)文化）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用?！耙晕覟橹鳌本褪窃趯?duì)世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識(shí)和獨(dú)立性?！盀槲宜谩本褪寝q證取舍、擇善而從，批判地吸收對(duì)我們有用的東西，并跟進(jìn)國(guó)情進(jìn)行改造、創(chuàng)新。教師：在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，為什么要以我為主、為我所用？學(xué)生：因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。

12、我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。教師：我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒外來(lái)文化的優(yōu)秀成果時(shí)，一定不能忘記自己本民族的優(yōu)秀文化而全盤(pán)照搬外來(lái)文化。這就是說(shuō)，我們要：堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。4、堅(jiān)持正確方向、克服錯(cuò)誤傾向（板書(shū)）探究五：20世紀(jì)50年代，我國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生練習(xí)的曲目大多是外國(guó)音樂(lè)家的作品。在上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的一些拉小提琴的年輕人，決心創(chuàng)作出中國(guó)人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂(lè)為使命，創(chuàng)作出了感動(dòng)全世界的經(jīng)典曲目梁祝。這首反映中國(guó)古老而美麗傳說(shuō)的樂(lè)曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點(diǎn)，成為通過(guò)文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。問(wèn)題探究：在

13、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化方面，這個(gè)事例對(duì)你有什么啟示？學(xué)生：首先，文化創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不能離開(kāi)傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家或民族，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，也就失去了根基；其次，又要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。開(kāi)展文化的交流、借鑒和融合，以發(fā)展本民族文化。教師：同學(xué)們分析得很好。文化創(chuàng)新的基本途徑是社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中要求我們“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”。文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通、水清質(zhì)美，就必須清理和維護(hù)好它的源與流。對(duì)于文化創(chuàng)新而言，這意味著要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外

14、來(lái)文化的關(guān)系。議一議：上面的觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？觀點(diǎn)一：中國(guó)傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒(méi)必要借鑒外國(guó)的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國(guó)版的天鵝湖應(yīng)該全部采用中國(guó)傳統(tǒng)的元素。觀點(diǎn)二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”， 芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過(guò)來(lái)。 觀點(diǎn)三：這出東西合璧的天鵝湖將中國(guó)的國(guó)粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起 ，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長(zhǎng)處，非常精彩！ 學(xué)生討論分析：觀點(diǎn)一是推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是“歷史虛無(wú)主義”和“民族虛無(wú)主義”的表現(xiàn)。觀點(diǎn)二是固守本民族傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化，是一種“守舊主義

15、”和“封閉主義”的表現(xiàn)。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，這樣才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。觀點(diǎn)三是我們對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度。教師：以上三個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上都是如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題，即要求我們對(duì)外來(lái)文化有一個(gè)正確的態(tài)度。（1）把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系（板書(shū)）教師:那么，我們應(yīng)該如何正確把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？學(xué)生1：把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系首先反對(duì)“守舊主義”和 “封閉主義”。我們把那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向，稱(chēng)為“守舊主義”和“封閉主義”。學(xué)

16、生2：我們必須反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。我們把那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向，稱(chēng)為 “民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。這些都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。（2）克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯(cuò)誤傾向（板書(shū)） A、 “守舊主義” 和“封閉主義” B 、“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義” 教師：同學(xué)們說(shuō)得很好?？v覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)與活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，悠久的文明進(jìn)程留下了豐富的文化遺產(chǎn)。今天，我們更要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史

17、與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化教育的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。【隨堂練習(xí)三】1俄國(guó)革命勝利后出現(xiàn)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”宣稱(chēng)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是未來(lái)的創(chuàng)造者，不是過(guò)去的繼承者”，因此要“把資產(chǎn)階級(jí)文化作為一堆廢物仍掉”，去“臆造自己特殊的文化”。主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的文化，采取全盤(pán)否定的態(tài)度。這一思潮，在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的冷戰(zhàn)時(shí)期，依然盛行。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”是( D)。A具有革命性質(zhì)的，符合馬克思主義的一種新的主張B一種非此即彼的非科學(xué)的思想觀念C守舊主義和封閉主義的表現(xiàn)D民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)思路點(diǎn)撥：本題考查

18、學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和辨析能力?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”全盤(pán)否定歷史，主張一切重來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化不是去其糟粕、吸取精華，這是一種典型的“歷史虛無(wú)主義”和“民族虛無(wú)主義”，故D項(xiàng)應(yīng)選。A項(xiàng)表述不科學(xué)。B項(xiàng)與題意有一致的地方，但不如D項(xiàng)更符合題意。C項(xiàng)與題意不符。課堂小結(jié)：本節(jié)內(nèi)容主要講述了文化創(chuàng)新的基本途徑，知道了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化創(chuàng)新應(yīng)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，同時(shí)要面向世界、博采眾長(zhǎng)，要堅(jiān)持正確方向、克服錯(cuò)誤傾向。正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，對(duì)我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新過(guò)程中，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、努力鑄造中華文化的新輝煌有重要意義?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】一、根本途徑：立足社

19、會(huì)實(shí)踐 繼承傳統(tǒng) 推陳出新二、基本途徑： 面向世界 博采眾長(zhǎng) 文化創(chuàng)新的途徑 “守舊主義”與“封閉主義”三、堅(jiān)持正確方向 克服錯(cuò)誤傾向 “民族虛無(wú)主義”與“歷史虛無(wú)主義”【分層作業(yè)】（一）基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)（單選題）1相聲源于解放前的北京，天橋一帶的藝人為謀生在舞臺(tái)上相互對(duì)罵或戲謔以招攬看客，這是初期的相聲。后經(jīng)侯寶林等相聲大師進(jìn)行批判、改造，才成為一門(mén)真正的語(yǔ)言藝術(shù)，才成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。這說(shuō)明A文化繼承是民族文化發(fā)展的基本要求B對(duì)一切傳統(tǒng)文化都應(yīng)該批判C文化創(chuàng)新既要“取其精華，去其糟粕”，又要“推陳出新，革故鼎新”D文化的繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的3中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟

20、蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書(shū)派”有力的思想武器。這表明 （ ）A文化來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐 B不同民族文化的交流融合C不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)、排斥 D有民族特色 3文化的交流、借鑒和融合（ ）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果、以發(fā)展本民族文化的過(guò)程 是不同民族文化之間相互借鑒、以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程 是在文化借鑒和文化交流的基礎(chǔ)上，推出融合多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程 是推崇外來(lái)文化、根本否定傳統(tǒng)文化的過(guò)程A B C D4作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的論語(yǔ)禮記等被譯成西方文字，傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書(shū)派”有力的思想武器。這說(shuō)明文化創(chuàng)新應(yīng)（ ） A面向世界，

21、博采眾長(zhǎng) B繼承傳統(tǒng)，推陳出新來(lái)源:Z.xx.k.ComC推陳出新、革故鼎新 D取其精華、去其糟粕5實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，但要注意（ ） A以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收夕卜國(guó)文化的有益成果B以我為主、為我所用C平等交流、相互借鑒D尊重文化的多樣性6有人認(rèn)為，外來(lái)文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過(guò)來(lái)。持這種觀點(diǎn)的人犯了_錯(cuò)誤。（ ） A.“守舊主義” B.“封閉主義”C.“民族虛無(wú)主義” D.“歷史虛無(wú)主義”（二）能力提升7人民日?qǐng)?bào)曾載文指出，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的

22、需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，把億萬(wàn)人民緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的偉大旗幟下。（1）我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的哪些優(yōu)秀文化？（2）在繼承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果時(shí)，應(yīng)做到什么？為什么？（3）進(jìn)行文化創(chuàng)新，為什么要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要？8在兩千多年前成書(shū)的詩(shī)經(jīng)中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”（意思是從早到晚勤于公務(wù)）的道德要求，清代思想家顧炎武曾提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，對(duì)于這些思想，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予

23、其符合時(shí)代精神的新內(nèi)容，提出了“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想。（1）材料體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的哪些觀點(diǎn)？（2）為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？（3）如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？【答案】1C 2B 3B 4A 5B 6C 7（1）主要是本民族優(yōu)秀的習(xí)俗、建筑、文藝、思想等。（2）在繼承和發(fā)揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果時(shí)，應(yīng)做到以我為主，為我所用。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要優(yōu)秀文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深根植于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。人民群眾是實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。只有充分關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理

24、解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化產(chǎn)品。因此，進(jìn)行文化創(chuàng)新，必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要。8、（1）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)獨(dú)立性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。從兩干多年前提出的“夙夜在公”的道德要求到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想再到今天中國(guó)共產(chǎn)黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想都體現(xiàn)著一種“為公”的思想和理念。這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中基本特征不變的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。文化的發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)，又要“

25、推陳出新，革故鼎新”。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想，既是對(duì)傳統(tǒng)文化“為公”思想的繼承，同時(shí)又是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，賦予了其全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵。（2）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化創(chuàng)新是文化繼承的必然要求。創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)，因此，文化創(chuàng)新必須立足于實(shí)踐，在當(dāng)代就要立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

26、。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系。要面向世界，博采眾長(zhǎng)，大膽吸收世界上一切優(yōu)秀的文化成果，為我所用。文化發(fā)展要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。既要反對(duì)那種一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的“守舊主義”和“封閉主義”；又要反對(duì)那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。來(lái)源:Z+xx+k.Com【教學(xué)反思】教學(xué)的本質(zhì)是一種師生、生生、師生與教學(xué)資源、媒體的“溝通”與“合作”的活動(dòng)，教師不應(yīng)以“領(lǐng)導(dǎo)者”“權(quán)威”自居來(lái)支配課堂教學(xué)，而是課堂教學(xué)的組織者、合作者與指導(dǎo)者，學(xué)生才能成為自主、探究、合作、實(shí)踐的學(xué)習(xí)主體。本框的問(wèn)題探究式教學(xué)就充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了思想政治課新課改的方向和特點(diǎn)?！臼褂谜f(shuō)明】 本節(jié)課主要采用了問(wèn)題探究式教學(xué)，針對(duì)教學(xué)中的每一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)都配以一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力和合作意識(shí)。教學(xué)中將教輔資料進(jìn)行合理使用，大大提高了課堂效率。