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1、一選擇題 1. 提倡進(jìn)步教育，改革傳統(tǒng)教育，被譽(yù)為“進(jìn)步教育之父”的是（A） A.帕克B.杜威C. W爾斯 D.斯坦利 2. 永恒主義教育理論的代表人物是（B） A.杰克B.赫欽斯C.杜威D.阿奎那 3 A提出教育的最高0標(biāo)是培養(yǎng)兒童的徳性。 D.人本主義教學(xué)論 D.人本主義教學(xué)論 D.后現(xiàn)代主義教學(xué)論 D.后現(xiàn)代主義教學(xué)論 D.后現(xiàn)代主義教學(xué)論 A.赫爾巴特主義教學(xué)論 B.發(fā)展主義教學(xué)論 C.會活動中心教學(xué)論 4. B提出教學(xué)要創(chuàng)造“兒童最近發(fā)展區(qū)” A.赫爾巴特主義教學(xué)論 B.發(fā)展主義教學(xué)論C.兒童社會活動中心教學(xué)論 5. C提出學(xué)科基本結(jié)構(gòu)為教學(xué)中心，即學(xué)科的

2、基本原理、基礎(chǔ)公理和普遍性主題。 A.發(fā)展主義教學(xué)論 B.人本主義教學(xué)論 C.結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論 6. C提出教育的根本目的是培養(yǎng)社會精英，特別是大批科技精英。 A.發(fā)展主義教學(xué)論 B.人本主義教學(xué)論 C.結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論 7. B教育的根本目的是培養(yǎng)“完人” A.發(fā)展主義教學(xué)論 B.人本主義教學(xué)論 C.結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論 8在教學(xué)過程中反對知識霸權(quán)是課程特征（B） A.現(xiàn)代課程B.后現(xiàn)代課程C.綜合課程D.分科課程 9課程的核心閃容是科學(xué)知識（A） A.現(xiàn)代課程B.后現(xiàn)代課程C.綜合課程D.分科課程 10教育的（C）即教育自身直接具有的功能，或可看成教育的職能。 八.人□功能B.

3、育人功能 C.本體功能 D.社會功能 11. 以下個人本位論的代表人物是B。 A.孔徳B.盧梭C.那托爾普D.涂爾干 12. 教育無目的論的代表人物是D。 A.盧梭B.孔德C.那托爾普D.杜威 13. 以下社會本位論的代表人物是A。 A.涂爾干B.盧梭C.杜威D.馬克思 14. 教育的本體價值是B。 A.社會價值 B.育人價值 C.經(jīng)濟(jì)價值 D.文化價值 15. 教育的工具價值是A。 A.社會價值 B.經(jīng)濟(jì)價值 C.文化價值 D.育人價值 16. 教育的一切問題都是圍繞著“C”的W題而展開 A.人的發(fā)展 B.社會發(fā)展C.培養(yǎng)人 D.教育實踐 17. 教育哲學(xué)是哲學(xué)的

4、C 學(xué)科。 A.具體B.基礎(chǔ)C.應(yīng)用D.—般 18. 教育哲學(xué)是 C 結(jié)合的產(chǎn)物。 A.哲學(xué)和科學(xué)B.哲學(xué)和社會學(xué)C.哲學(xué)和教育學(xué)D.哲學(xué)和人類學(xué) 19. 教育哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究 B 的一門應(yīng)用學(xué)科。 A.教育具體問題B.教育一般問題C.教育理論問題 D.教育方法問題 20. 注重開發(fā)本土課程是 B 課程的特征。 八.現(xiàn)代課程B.后現(xiàn)代課程C.綜合課程D.隱性課程二、名 詞解釋 1、 教育目的 2、 道德的階級性 3、 教育價值 4、 因材施教 5 教育哲學(xué) 三判斷 1、 杜威以反赫爾巴特教育理論出現(xiàn)，提出了 “兒童中心，經(jīng)驗中學(xué)和活動中心”。（V ）

5、2、 學(xué)校教育是指增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們思想觀念的活動。（X ） 3、 西歐中世紀(jì)早期教育的顯著特點(diǎn)是教會幾乎壟斷了學(xué)校教育。 （ V ） 4、 《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)是“明明德”、“親民”、“止于至善”。 （ V ） 5、 教育的概念有廣義和狹義之分，而《教育學(xué)》上所談的教育主要指狹義的教育。 （ V ） 6、 教育以創(chuàng)造社會物資財富為直接目的，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)是其本質(zhì)的功能。（X ） 7、 參與式學(xué)習(xí)是指讓學(xué)生有機(jī)會討論關(guān)于環(huán)境問題的見解，鼓勵他們探索不同觀點(diǎn)。 （ X ） 8、 政治與教育之間并不是只有單向的決定作用，他們之間是彼此制約的。 （ V ） 9、 199

6、2年世界環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀(jì)議程》標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理論的真正形成。（V ） 10、 現(xiàn)代社會中，教育是使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動者精神財富的手段。 （ V ） 四、簡答題（共 2 小題，每題 25 分） 1、 論述存在主義的教育思想？ 2、 教育價值論的基木問題？ 3、 后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程產(chǎn)生丫哪些影響? 4. 改造主義教育的基本原則? 五論述 一。 試論述人本主義教學(xué)論流派主要觀點(diǎn)。 (1) 教育的根本價值是實現(xiàn)人的潛能和滿足人的需要。人是具有心理潛能的，潛能的實現(xiàn)具 有內(nèi) 在的傾向性；需要是潛能的自然表現(xiàn)， (2) 教育的根木目的是培養(yǎng)“完整人”。首先是各

7、個層次的需要得以和諧實現(xiàn)；其次是情意 發(fā)展 與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一； (3) 平行課程與并行課程。平行課程體系，包括學(xué)術(shù)性課程、社會體驗課程和自我實現(xiàn)課程。 并 行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識課程、情意課程和體驗整合課程有機(jī)結(jié)合而成; 二. 評述教育史上教育目的的價值取向？ 個人本位論與社會本位論這兩種教育A的的價值取向，割裂了個人需要與社會需要、個人利益與 社會利益、個性發(fā)展與社會發(fā)展、個人價值與社會價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，走向?qū)αⅲ蚨?都是 不科學(xué)的。只有將社會發(fā)展需要與人的發(fā)展需要結(jié)合起來。才是科學(xué)的。教育是發(fā)展人的 一種特 殊手段，教育目的的所指向的就是作為個體人的發(fā)展，

8、教育木身也不會存在。但是，個 人的生存、 手段和條件。因此，個體的發(fā)展要以社會的發(fā)展為基礎(chǔ)，受社會發(fā)展的制約，服從 于社會發(fā)展的 需要。教育的任務(wù)就是要促使人去適應(yīng)他所處于的那種社會關(guān)系、社會生活條件。 另一方面，如果看不到每個人都是一個獨(dú)立實體，在制定和實施教育目的的時候完全無視個人 的 因素，不考慮人自身發(fā)展的各種需要，如求知欲的滿足，美的享受和追求，以及身心健康的 需要 等，也可能培養(yǎng)出缺乏理智與情感，缺乏志趣與愛好，生活態(tài)度冷淡，精神世界貧乏的對 象來。 同時，教育 A 的如果完全不反映人的個性的發(fā)展，也可能培養(yǎng)出某種“標(biāo)準(zhǔn)件”，甚至 可能成為 強(qiáng)加于人的精神因素。 六案例分析

9、［案例 1］高老師今天收到一封學(xué)生的來信，信中這樣寫到：“高老師，我今天很高興 因為你終于給我回答問題的機(jī)會。這可是我上初中獲得的第一次機(jī)會?。‰m然這是你不 經(jīng)意的一次提問，但我心理有說不出的喜悅。就在這一次，老師，你終于注意到‘我' 的存在，我有了發(fā)表意見的機(jī)會……我想真誠地對你說一句：高老師，喊響每一個同學(xué) 的名字吧！”請問對此你是怎么看的？ ［分析］新課程認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。關(guān)注 每一位學(xué)生的發(fā)展，“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念，而該案例恰 恰違背了這一觀點(diǎn)。由此也可以看出傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在著以下的一些缺點(diǎn)： ① 重認(rèn)知輕情感。以學(xué)科

10、為本位的教學(xué)，只注重學(xué)生對學(xué)科知識的記憶、理解和掌 握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的情緒生活和情感體驗。 ② 重教書輕育人。它忽視學(xué)生在教學(xué)活動中的道徳生活和人格養(yǎng)成。 ③ 傳統(tǒng)的教學(xué)重結(jié)論輕過程。只是一種形式上走捷徑的教學(xué)，它無法展示學(xué)生聰明 才智、形成獨(dú)特個性。 ④ 傳統(tǒng)的教學(xué)是精英教育，目的是培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生。重視那些被認(rèn)定為是“有發(fā)展前 途”的學(xué)生，把更多的機(jī)會讓給那些學(xué)生，忽視其他學(xué)生的發(fā)展。 二、名詞解釋 1、 廣義的教育目的：人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生 什 么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。 狹義的教育 H 的：是社會對教育所要造就

11、的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。 2、 道徳的階級性指階級社會的各種道徳都是為特定的階級的利益服務(wù)的，因而都具有特定 的階 級屬性，具有特定的階級特征。在階級社會道徳具有階級性，這是馬克思主義道徳學(xué)說中 的一條 基本理論。 3、 教育價值指的是教育活動的屬性、特點(diǎn)、功能、效果與教育活動主體之間的關(guān)系，它表明 教 育活動過程及其結(jié)果對教育活動主體需要的適合或滿意程度。 4、 就是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和情況給予學(xué)生的差別教育，是教育教學(xué)中的重要原則。 5、教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用科學(xué)，是用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研宄教育棊本問題的一門棊礎(chǔ)學(xué)科, 揭示教育的一般本質(zhì)和規(guī)律，提供教育價值和和規(guī)范

12、原理的一門學(xué)科。 四、簡答題 1 (1)在教育 S 的上 (2) 在師生關(guān)系上 (3) 對于知識的看法 (4) 在道徳教育方面 (5) 在教學(xué)方法上 總之，在存在主義哲學(xué)，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想，而且是一種極端個人主義的哲學(xué)， 把 這種哲學(xué)思想應(yīng)用到教育上，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)，自由 發(fā)展，自我完善；否認(rèn)知識的真理性，認(rèn) 為知識 包含有偏見；否認(rèn)道德有客觀標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)道德教育的方法是自由選擇，不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)學(xué) 生的主體 性，否認(rèn)教師在教育中應(yīng)有的作用等等，其結(jié)果會導(dǎo)致取消學(xué)校和教育的傾向。 2、(1)在教育中必須實現(xiàn)的價值宄竟是什么價值 (2) 各種各樣的教育內(nèi)容分別具有什么樣的價值 (3) 教育者應(yīng)持有什么樣的價值觀 3 (1) 反思和改革科學(xué)課程 (2) 幵發(fā)本土課程 (3) 加強(qiáng)人文課程 (4) 在教學(xué)過程中反對知識霸權(quán) 4(1)教育的主要目的是促使實現(xiàn)一個確實經(jīng)過周密考慮的社會改革方案。 (2) 教育工作必須毫不遲延地進(jìn)行這項工作。 (3) 新的社會秩序必須是“真正民主”的。 (4) 教師必須用民主的方法進(jìn)行說服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性 和迫切性。