《八年級語文下冊 第5單元 第22課 五柳先生傳賞析 （新版）新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《八年級語文下冊 第5單元 第22課 五柳先生傳賞析 （新版）新人教版（2頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

《五柳先生傳》 賞析 摘 要：陶淵明閑靜少言、不慕榮利、安貧樂道、淡泊寧靜的性格特征，執(zhí)著于自己所追求的志向，精神超然于物質之上。摒棄世俗，辭官歸隱，不與統(tǒng)治者同流合污，決不能讓自己成為權力和金錢的奴隸的高潔志趣與人生追求。在《五柳先生傳》一文中，假托五柳先生以自況，結合晉宋時期社會背景作以下幾個方面的探討：不詳其姓字，對門閥制度的戲謔；不求甚解，對玄言清淡的揶揄；不吝去留，對矯情仁誕的調侃；不計得失，對名韁利鎖的譏誚?！　￡P鍵詞：陶淵明；戲謔；揶揄；調侃；嘲弄；譏誚 　　　　陶淵明（365～427），晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，謚號靖節(jié)先生，曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”，傳世作品共有詩125首，文12篇，很多詩篇都是歸隱田園以后所作。 　　他的散文成就也很高，大多贊美勞動的生活與大自然的優(yōu)美閑靜，幻想沒有貧困與壓榨的理想社會。語言樸素，自然純美，一反六朝時代追求華麗堆砌的文風，無論在思想性，藝術性上都對后代文學有很大的影響?！段辶壬鷤鳌肥撬偻形辶壬鞯囊黄詡鳌Ａ捍捊y(tǒng)《陶淵明傳》稱其“穎脫不群，任其自得償著<五柳先生傳>以自況，時人謂之實錄?！薄段辶壬鷤鳌返奈膶W價值，不獨在寫出了志士的節(jié)操，隱士心態(tài)，還在于冷眼看世界，曲筆道世情，以自己的生活經(jīng)歷，人生體驗，公開向世風時俗說：“不！” 　　一、不詳其姓字：對門閥制度的戲謔 　　“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號也焉?！报D―此言五柳先生之姓氏爵里。 　　作傳通例，先敘姓名籍貫，陶淵明“爰自陶唐”，“歷世重光”，為晉大司馬陶侃之曾孫。本可自我夸飾一番，然這位先生，卻把自己排除在名門望族之外，“不詳姓字”，不知故里，這與當時“下品無高門，上品無賤族”的社會流行病是格格不入的。對矜夸祖宗榮光，托庇死人余蔭的簪纓之族，高士名流，陶淵明用詼諧筆觸同他們開了一個大玩笑。一定要給個稱呼，僅與“宅邊有五柳樹”這一自然景物發(fā)生關系，“宅邊有五柳樹，因以為號焉，”就這樣隨便取了一個字號。不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，正如莊子所言：“名者，實之賓也”，本就無關緊要。何朝何代何地，何姓何名何字，一概不知，文章以這一卓然不群的傳主形象，無情的戲謔了世俗所尚之門閥制度。 　　二、不求甚解：對玄言清淡的揶揄 　　“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。――此五柳先生之秉性志趣。 　　陶淵明酷愛讀書，常自言：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食?！彼^“不求甚解”，指觀書時不刻意尋求深奧繁瑣的解釋，不深文求解鉆牛角尖。而是一種求知的滿足，精神的享受，所以“每有會意，便欣然忘食?！彼⒉幌搿皩W成文武藝，貨與帝王家”，只求精神上得到安慰。從書中得到哲理，得到啟示，對當時的混亂，丑惡的現(xiàn)象有了更加清醒的認識，對人生有了更透徹的了解。 　　三、不吝去留：對矯情仁誕的調侃 　　“性嗜酒……造飲輒醉，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”――此言五柳先生之飲酒嗜好。陶淵明之飲，特點有二：“質性自然，任真自得”。親朋飲則盡意，一醉就走，亦不管主人挽留與否。此與陶淵明任性曠達的人生是一致的：“寄酒為跡，醉酒避禍”。晉宋易代之際，篡奪殺伐頻繁，詩人對此深惡痛絕，如蠅在喉不吐不快。而政治高壓又不允許文人直斥黑暗現(xiàn)象。于是，文人托之以酒，以酒后醉言消除心中的憤懣。飲酒雖為個人嗜好，卻是對魏晉名士矯情仁誕行為的一種調侃。 　　四、不蔽風日：對驕奢淫逸的嘲弄 　　“環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也?！报D―此言五柳先生之生活條件。 　　陶淵明晚年生活陷入貧困，“弱年逢家乏，老至更長饑。菽麥實所慕，孰敢慕甘肥?！绷簡⒊f：“陶淵明是一個最真的人……他真是窮到徹骨，常常沒有飯吃……他是廬山底下一位赤貧的農(nóng)民。”晉宋社會的基本特征之一是整個社會彌漫著一種奢侈淫逸的風氣，縱情聲色及時享樂成為當時社會的主流思想。世風如此，陶淵明卻恪守“先師有遺訓，憂道不憂貧”的生活準則，身居陋室，粗衣淡飯而安心，安然自若，豈不是對奢侈之風的一種嘲弄。 　　五、不計得失：對名韁利鎖的譏誚 　　“常著文章以自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終。”――此言五柳先生之志節(jié)情懷。 　　陶淵明的仕宦生涯以41歲辭去彭澤縣令終止，就此走上躬耕詩書的歸隱之路。仕途的黑暗，理想的失落，個性的壓抑，令陶淵明毅然決然永訣官場?！俺Ｖ恼乱宰詩?，忘懷得失?！彼械綒w隱生活是實現(xiàn)自己人生價值的最佳選擇。 　　東晉時期，“朝隱”之風盛行，一是人將歸隱作為求取功名，躋身官場的終南捷徑，致使真假隱士難辨。因此如何看待“榮利”則成為區(qū)別真假隱士的根本點，陶淵明的審美是“不慕榮利”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。正是在這點上，表明了陶淵明與世俗觀念的徹底決裂。 　　《五柳先生傳》雖為陶淵明的“自況”之文，但其不以喪失人格作為代價，來換取物質上的慰藉。生活在競爭激烈、紛繁復雜的社會中我們，時時處處在為名和利，錢與權角逐，不越道德底線，不出賣人格與尊嚴，保持一個健康的積極向善的良好的心態(tài)，在物欲橫流充斥每個角落的今天，保持一顆平和之心，靜看滄桑人世寵辱不驚，享受生命所給予的全部當然包括苦難，在順境中不驕不躁，在逆境中不氣不餒。保持健全人格，使其不受濁風玷污而扭曲變態(tài)，是我們值得深思的，我想這是學習這篇文章的一點啟示。