《高中歷史 近代民主思想與實(shí)踐 第一單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”單元測(cè)評(píng) 岳麓版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 近代民主思想與實(shí)踐 第一單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”單元測(cè)評(píng) 岳麓版選修2（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2016-2017學(xué)年高中歷史 近代民主思想與實(shí)踐 第一單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”單元測(cè)評(píng) 岳麓版選修2 (時(shí)間:45分鐘　滿分:100分) 一、選擇題(共10小題,每小題4分,共40分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)最符合題目要求) 1.(原創(chuàng))從15世紀(jì)開始,歐洲出現(xiàn)了一批“新君主國(guó)”。關(guān)于這些“新君主國(guó)”的特征,下列說(shuō)法不符合的是(　　) (導(dǎo)學(xué)號(hào)52420044) A.王權(quán)加強(qiáng) B.形成民族國(guó)家 C.建立起常備軍 D.建立起至高無(wú)上的專制王權(quán) 解析:雖然“新君主國(guó)”出現(xiàn)于15世紀(jì),但“新君主”發(fā)展成為專制君主則是在17世紀(jì)。當(dāng)時(shí)“新君主”地位有所上升,但并非至高無(wú)上。故D項(xiàng)符合題意。 答案:D 2.阿奎那認(rèn)為統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝,蜜蜂也只有一個(gè)王,因此國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理,才是最好的政體,也才最符合上帝的本意。這說(shuō)明他(　　) ①主張“君權(quán)神圣”　②用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”?、壑鲝埦龣?quán)凌駕于教權(quán)之上　④認(rèn)為君主是世俗的統(tǒng)治者 A.②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④ 解析:阿奎那運(yùn)用“自然法則”論證“君權(quán)神圣”,最終的落腳點(diǎn)是“國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理……才最符合上帝的本意”。由此可以推斷,在阿奎那看來(lái),教權(quán)要高于君權(quán)。故③不正確。 答案:C 3.1603年,詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱:“正像爭(zhēng)論上帝能做什么是無(wú)神論和瀆神一樣,作為一個(gè)臣民去爭(zhēng)論國(guó)王能做什么,或者國(guó)王不能做這做那,也是僭越和高度恥辱。”這表明他(　　) A.倡導(dǎo)極端專制的君主統(tǒng)治 B.大力提倡無(wú)神論思想 C.尊重臣民宗教信仰的自由 D.反對(duì)褻瀆上帝的行為 解析:材料表明詹姆士一世崇尚王權(quán)至上,倡導(dǎo)極端專制的君主統(tǒng)治。 答案:A 4.(原創(chuàng))馬基雅弗利和霍布斯都主張(　　) (導(dǎo)學(xué)號(hào)52420045) ①君權(quán)神授　②國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一?、劬龣?quán)至上?、芾S坦 A.①②③ B.②③ C.②③④ D.①②③④ 解析:本題考查馬基雅弗利和霍布斯的思想主張。①不是其共性點(diǎn);④只符合霍布斯;②③是其相同點(diǎn)。 答案:B 5.歐元啟動(dòng)前,荷蘭流通的1 000盾的紙幣上印有斯賓諾莎的頭像。斯賓諾莎在西方思想發(fā)展史上占有獨(dú)特的地位,他提出了(　　) A.“人民主權(quán)”說(shuō) B.只有民主政體才能保證思想和言論自由 C.分權(quán)學(xué)說(shuō) D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō) 解析:A項(xiàng)是盧梭提出的,C項(xiàng)是洛克提出的,D項(xiàng)是孟德斯鳩提出的。 答案:B 6.斯賓諾莎認(rèn)為:“當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由,但并不民主?！彼贸鲞@一觀點(diǎn)的直接原因是(　　) A.16世紀(jì)末,荷蘭最早發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命 B.17世紀(jì)的歐洲,荷蘭是最自由的地方 C.荷蘭實(shí)行宗教寬容的政策 D.荷蘭共和國(guó)的自由是富人特權(quán)階級(jí)的自由,普通人并不能自由發(fā)表意見 解析:“不民主”是指人民不能享受應(yīng)有的權(quán)利。 答案:D 7.社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出諸自然的,而是建立在約定上的。這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是(　　) A.人人生而平等 B.天賦人權(quán)理論 C.社會(huì)契約思想 D.自然權(quán)利學(xué)說(shuō) 解析:由“社會(huì)秩序……是建立在約定上的”,可知這是社會(huì)契約論。 答案:C 8.“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的;那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張(　　) A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德 解析:題干的意思是權(quán)力應(yīng)該掌握在人民手中,即人民主權(quán)。這是盧梭的思想主張,故選A項(xiàng)。 答案:A 9.洛克在《政府論》中曾經(jīng)指出:法律不論貧富,不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁,并不因特殊情況而有出入。這說(shuō)明他主張(　　) ①國(guó)王的權(quán)威高于法律?、凇胺擅媲?人人平等”?、垡磺腥硕紤?yīng)服從法律?、芊墒请A級(jí)統(tǒng)治的工具 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 解析:①屬于君主專制統(tǒng)治的表現(xiàn)之一,與洛克的民主思想不符;④表述正確,但與題干材料創(chuàng)設(shè)的情境沒有直接關(guān)系,故排除含①或④的選項(xiàng)。 答案:B 10.啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中提出了“主權(quán)在民”思想。下列有關(guān)“主權(quán)在民”思想的評(píng)述錯(cuò)誤的是 (　　) A.其理論基礎(chǔ)是天賦人權(quán) B.國(guó)家的最高主權(quán)者是人民 C.論證了人們反抗暴政的合法性 D.君主立憲政體是社會(huì)契約的最完美體現(xiàn) 解析:本題主要考查理解分析能力。盧梭的“主權(quán)在民”思想是以天賦人權(quán)為理論基礎(chǔ)的,他認(rèn)為人民是國(guó)家的最高主權(quán)者;當(dāng)人民的權(quán)利被剝奪時(shí),人民就有理由起來(lái)推翻當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者。故A、B、C三項(xiàng)是正確的。D項(xiàng)是洛克的主張。 答案:D 二、非選擇題(本題共3小題,第11題22分,第12題18分,第13題20分,共60分) 11.閱讀下列材料: 材料一　 材料二　在這種普遍的混亂狀態(tài)中,王權(quán)是進(jìn)步的因素,這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序,代表著正在形成的民族與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。在封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權(quán),正像王權(quán)傾向它們一樣。 ——恩格斯 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,指出中世紀(jì)的歐洲封建君主的權(quán)力受到哪些因素制約。(6分) (2)試結(jié)合15世紀(jì)歐洲“新君主國(guó)”的相關(guān)史實(shí),談?wù)勀銓?duì)材料二的認(rèn)識(shí)。(8分) (3)隨著“新君主國(guó)”的形成及君主專制的加強(qiáng),興起了哪兩種理論為君權(quán)辯護(hù)?其相似點(diǎn)是什么?其闡述君主統(tǒng)治合理性的角度有何不同。(8分) 參考答案:(1)天主教會(huì)和教皇對(duì)王權(quán)的制約;封建貴族領(lǐng)主對(duì)王權(quán)的制約;一些封建自治城市對(duì)王權(quán)的制約。 (2)“新君主國(guó)”明確了國(guó)家疆域,建立起常備軍,形成近代的“民族國(guó)家”,促進(jìn)了歐洲近代政治版圖的形成。 (3)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”。 相似點(diǎn):都論證了君主統(tǒng)治的合理性;都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一,并為君主的權(quán)威辯護(hù)。 不同:前者從神學(xué)的角度;后者從近代科學(xué)和世俗的角度。 12.閱讀下列材料: 材料一　“‘自然狀態(tài)’是一種平等的狀態(tài),在這種狀態(tài)中一切權(quán)利和管轄權(quán)都是相互的。沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)利……不存在從屬或受制關(guān)系?！薄澳睦餂]有法律,哪里就沒有自由?！? ——摘編自約翰洛克《政府論》 材料二　恩格斯說(shuō):“王權(quán)是進(jìn)步的”“王權(quán)在混亂中代表著秩序,代表著正在形成的民族與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗”。 材料三　盧梭提出,必須建立一種全新的契約,這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約,而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約,人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。 (導(dǎo)學(xué)號(hào)52420046) 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,歸納洛克的思想。(4分) (2)結(jié)合材料二和材料三,說(shuō)明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)是否矛盾。為什么?(6分) (3)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析歸納盧梭等近代民主思想家為反對(duì)專制王權(quán),倡導(dǎo)建立了哪些永恒的法則。(8分) 參考答案:(1)天賦人權(quán);法治;保證人民自由。 (2)不矛盾。恩格斯是從王權(quán)確立早期的進(jìn)步性去論述的;盧梭是在近代資本主義興起時(shí)期,從反封建角度去論述的。 (3)自由、平等、法治、民主、天賦人權(quán)。 13.閱讀下列材料: 材料一　國(guó)家通過(guò)契約產(chǎn)生。國(guó)家就是偉大的“利維坦”(國(guó)家),具有絕對(duì)的權(quán)力和至高無(wú)上的權(quán)威。國(guó)家元首的權(quán)力是不可分割、不可剝奪的。推翻他是毀約的不合法行為,是違反自然理性的叛亂。 ——摘編自霍布斯《利維坦》 材料二　國(guó)家通過(guò)契約產(chǎn)生。如果國(guó)家是一個(gè)讓社會(huì)成員畏懼的“利維坦”,那不啻說(shuō),人們愚蠢到如此地步:他們?yōu)榱吮苊庖柏埢蚝偪赡芙o他們的困擾,而甘愿被獅子吞噬,甚至還把這看作安全。統(tǒng)治者必須受契約的限制,如果他不履行契約,人民有權(quán)反抗、推翻他的統(tǒng)治。 ——摘編自洛克《政府論》下篇 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)以上材料,概括兩位思想家關(guān)于社會(huì)契約的不同論點(diǎn)。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明洛克的思想對(duì)近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐產(chǎn)生了哪些影響。(12分) 參考答案:(1)雖然霍布斯和洛克都認(rèn)為國(guó)家是通過(guò)契約產(chǎn)生的,但霍布斯認(rèn)為元首權(quán)力至高無(wú)上,不能被推翻;而洛克認(rèn)為如果統(tǒng)治者不履行契約,人民就有權(quán)推翻他。 (2)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、早期資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)、西方民主政治制度的確立產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。