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生活處處有哲學 　　教學目標 1）、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。 　　2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。 　　3）、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。 　　2、什么是哲學？ 　　哲學是關于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關于方法論的學問.一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 　　3、世界觀和方法論的關系： 　　區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。 　　聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。 　　4、哲學與具體科學的關系： 　　區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質和最普遍的規(guī)律。 　　聯(lián)系：1）.具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2）.哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。 　　5、什么是哲學的基本問題？ 　　思維和存在的關系問題（即意識和物質的關系問題）。 　　它有兩個方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問題？ 　　2）思維和存在是否有同一性的問題？ 　　6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？ 　　唯物主義認為，物質是世界本原，物質第一性 ，意識第二性。物質決定意識，意識是物質的派生。 　　唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性，物質第二性。意識決定物質，物質依賴意識。 　　7、什么是辯證法？什么是形而上學？ 　　辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。 　　形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。 　　8、真正的哲學是社會變革的先導 　　1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大的物質力量。 　　9、馬克思主義哲學： 　　是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。 　　馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。 　　馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。 第四課 探索世界的本質 　　1、世界的物質性原理 　　自然界是物質的；人類社會是物質的。意識是物質的派生。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。 　　方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。 　　2、什么是物質？物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質，而不是指某一具體的物質形態(tài)。） 　　3、物質和運動的關系： 　?。?） 物質是運動的物質。運動是物質的根本屬性和存在方式。 　?。?） 運動是物質的運動。物質是運動的承擔者（主體）。 　?。?） 離開運動談物質和離開物質談運動，都是錯誤的。 　　4、運動和靜止的關系： 　?。?）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。 　　靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。 　?。?）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 　?。?）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。 　　5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理 　　l 規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 　　l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 　　l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。 　　方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。 　　6、規(guī)律是可以認識和利用的 　　人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 　 第五課 把握思維的奧妙 　　1、意識的本質（什么是意識？） 　　意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。 　　2、意識的作用（意識的能動性） 　?。?） 人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為： 　　l 意識活動具有目的性和計劃性。（○1、○2） 　　l 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（○1、○2、○3） 　　l 世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。 　?。?） 人能夠能動地改造世界。 　　l 意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。 　　l 意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。 　　3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合原理 　　（1） 發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件 　?。?） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。 　　(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。 　?。纫鹬匾?guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務實。） 　　4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的 　　區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？ 　　聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。 　　（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。 　　方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。 　　6、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。 　　7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？(P41) 第六課 求索真理的歷程 　　1、實踐的含義與特點 　　含義：人們改造客觀世界的一切物質性活動。 　　特點：1）實踐具有客觀物質性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎（實踐決定認識） 　　1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力 　　3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）是認識的目的和歸宿。 　　3、真理的客觀性（真理面前人人平等） 　　1） 真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 　　2） 人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。 　　4、真理是具體的有條件的 　　1） 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。 　　2） 真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 　　3） 真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。 　　5、認識具有反復性和無限性 　　1） 認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。 　　2） 認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。 　　3） 從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。 　　4） 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 　 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點 　　1、世界是普遍聯(lián)系的 　?。?）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 　?。?）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。 　?。?）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 　?。?）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉移。 　　2、堅持整體與部分的統(tǒng)一 　?。?） 整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。 　?。?）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關鍵的部分可以決定整體的功能。 　　（3）方法論：○1我們應當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標?！?同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。 　?。?） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。 　?。?） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。 　?。?） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。 　　 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點 　　1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。 　　2、發(fā)展的實質（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 　　3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。） 　?。?） 事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 　　（2） 事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。 　　（3） 方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。 　　　4、量變和質變的辨證關系（原理） 　　（1） 量變和質變的含義。 　　（2） 量變和質變的辨證關系：◇1量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果。◇2質變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變?！?事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。 　　方法論：○1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。○2要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 第九課 唯物辯證法的實質與核心 　　1、矛盾的同一性和斗爭性 　?。?） 矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭性。（4）同一性和斗爭性的關系。 　　（5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。 　　2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。 （2）方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 　　3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○1、○2、○3。 （3）方法論：具體問題具體分析。 　　4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關系原理： 　　（1）二者相互聯(lián)結。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉化。 　　5、主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理： 　?。?）區(qū)別：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。 　?。?）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉化。 　?。?）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。 　　6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理： 　?。?）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。 　　（2）事物的性質，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 　　（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉化。 　　（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。 　　7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。 　　（1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理。 　?。?）兩點論和重點論的含義。 　　（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。 　?。?）我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。 　　8、具體問題具體分析（方法論） 　?。?）具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。 　?。?）具體問題具體分析的含義。 　?。?）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。 　　（4）具體問題具體分析的重要性：◇1具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎?！?具體問題具體分析是我們正確解決問題的關鍵。 　　9、什么是矛盾分析的方法？ 　　矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是： 　　（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。 　?。?）堅持具體問題具體分析 　?。?）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。 第十課 創(chuàng)新意識與社會進步 　　1、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識： 　?。?）什么是辨證的否定？ 　　○1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。） 　　○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。） 　　○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎。） 　　○4辨證否定的實質，是“揚棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。） 　?。?）、辨證否定觀的要求（方法論）： 　　○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。） 　　○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。） 　　 　　2、 革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。 　?。?）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。 　?。?）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。） 　?。?）辯證法的本質，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。 　　3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂。因為： 　?。?） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。 　　原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，提高了勞動者的素質，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術創(chuàng)新。） 　?。?） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。 　?。ɡ纾豪碚搫?chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。） 　?。?） 創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。 　　 創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質和水平不斷更新和發(fā)展。 　　 創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當代中國先進文化”的內(nèi)涵） 　?。?） 結論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉 第11課 尋覓社會的真諦 　　1、社會存在和社會意識的辨證關系： 　　（1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質決定社會意識的性質；社會存在的變化決定社會意識的變化。 　　（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。 　?。?）社會意識具有相對獨立性。 　　2、生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： 　?。?）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。 　?。?）生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 　　3、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律： 　?。?）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。 　?。?）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。 　　4、社會歷史發(fā)展的總趨勢： 　?。?）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。 　?。?）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。 　?。?）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。 　　結論（圖示）： 　　人類 實踐 （ 解決）社會基本矛盾 （推動） 社會發(fā)展。 　　 　　5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 　　表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。 　　方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。 　　6、堅持群眾觀點和群眾路線。 　?。?）群眾觀點及其要求： 　　v 群眾觀點的基本內(nèi)容：相信群眾，服務群眾，對人民負責，向人民學習。 　　v 群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點） 　?。?）群眾路線及其地位： 　　 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 　　 群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。 　?。?）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性： 　　它是我們黨領導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會主義的重要保證。 第12課 實現(xiàn)人生的價值 　　1、 什么是人的價值？ 　　人的價值有兩個方面： 　　（1）個人對社會的責任和貢獻。（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）。 　?。?）社會對個人的尊重和滿足。 　　2、 如何評價一個人的價值？ 　?。?）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。 　　3、價值觀的導向作用： 　　價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下： 　?。?）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失?。?。 　?。?）價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。（尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦）。 　　　4、如何進行正確的價值判斷和價值選擇？ 　?。?）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 　?。?）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。 　　5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關系？ 　?。?）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。 　?。?）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？ 　　當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。 　?。?）利益沒有沖突時，怎么辦？ 　　把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。 　　6、如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？ 　?。?）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值） 　　（2） 客觀條件： 　　社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。 （要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值） 　　（3）主觀條件： 　　實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功） 　　7、個人與社會的統(tǒng)一（原理） 　?。?）社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎。（個人離不開社會） 　?。?）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。（社會離不開個人） 　?。?）只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。 　?。?）、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。 　　8、崇高理想的作用 理想是人生的奮斗目標。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機，最后實現(xiàn)人生的價值。 1、常言道："滿招損，謙受益。""虛心使人進步，驕傲使人落后。"這兩句話共同反映了唯物論中的（ ）原理 A、人們對客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識具有能動作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識對事物發(fā)展起決定作用 　2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（ ）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉化 B、矛盾是普遍存在的 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結果 　3、"多行不義必自斃"這句俗語體現(xiàn)的哲理是（ ） ⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結果 ⑶量變是質變的前提，質變是量變的必然結果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷ 　俗話說："有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭"。據(jù)此回答 　 4、這一說法的哲學寓意是（ ） A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉移 C、只有解放思想才能真正做到實事求是 D、意識對物質有能動的反作用 　 5、在有的情況下："有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭"。這是因為（ ） A、意識的能動作用受物質決定作用的制約 B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變 　6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡?） A、知識構成不同，對同一事物的認識會有差別 B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提 D、人們只有在認識規(guī)律的基礎上按規(guī)律辦事，才能達到預期目的 　7、"日有所思，夜有所夢"說明哲理是（ ） ⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 ⑵夢境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷ 　8、"生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，，"山腰點桐，山下務農(nóng)"，"莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。"這些農(nóng)諺告訴我們（ ） A、認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎 B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題 C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認矛盾 　9、"會看的看門道，不會看的看熱鬧。"從哲學上看，其中的"門道"和"熱鬧"分別是（） A、本質和現(xiàn)象 B、理性認識和感性認識 C、真象和假象 D、真理與謬誤 　 10、"讀萬卷書，行萬里路"，從哲學角度理解，它強調(diào)的是（ ） A、實踐是認識的唯一來源 B、書本和實踐都是認識的來源 C、既要學習間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗 D、書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富 　 11、"名師出高徒"包含的主要哲學道理是（ ） A、外因對事物的發(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因對事物發(fā)展不僅是不可缺少的,有時甚至起非常重大的作用 　12、"劈柴不照紋，累死劈柴人"。這一諺語包含這樣哲理（ ） A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解 B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力 D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮 　 13、"實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔"。這一諺語的哲學寓意是（ ） A、實踐決定認識，認識反作用于實踐 B、實踐是主觀見之于客觀的活動 C、實踐是認識的基礎，決定認識 D、認識對實踐具有巨大的反作用 　 14、俗語說："花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲"。這段話的哲學寓意是（ ） A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質和意義體現(xiàn)離不開整體 C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉移 　15、"心動不如行動"，主要體現(xiàn)了（ ） A、認識的根本任務是實踐 B、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一源泉 D、認識對實踐具有反作用 　16、"不經(jīng)一事，不長一智"，這俗語蘊含的哲理是（ ） A、感性認識是理性認識的來源 B、實踐是認識的來源 C、現(xiàn)象是本質的表現(xiàn) D、意識是物質的反映 　17、"聽其言，觀其行，知其心"。這句俗語反映認識論的道理是（ ） A、認識了現(xiàn)象就等于認識了本質 B、任何現(xiàn)象都能反映本質 C、透過現(xiàn)象能夠認識本質 D、現(xiàn)象和本質總是一致的 　18、"天災不由人，抗災不由天"這一說法（ ） A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一 D、是形而上學觀點，它割裂了人和自然的關系 　19、"知人難，知己更難"。從哲學上看，是因為（ ） A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉化 C、"知己"屬主觀唯心主義 D、對自己一分為二需要毅力和勇氣 　 20、"耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。"這一段話主要體現(xiàn)了（ ） A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點 李白《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"而今有人說"床前"不好，應改為"窗前"。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。 　 1、這就告訴我們一個道理（ ） A仁者見仁，智者見智 B人們的認識不能統(tǒng)一 C事物的多樣性決定了人們的思維復雜性D人們的思維可以改變客觀對象 　2、有人將詩中的"床"理解為寢具（ ） A是對認識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗主義的錯誤 C犯了教條主義錯誤 D不是對事實的反映 　3、人們要想獲得正確認識（ ） A必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個為什么 C必須親身實踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學習 賈島的"鳥宿池邊樹，曾敲月下門"堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。 　4、人們寫文章之所以要"反復推敲"，從哲學上看，就是要（ ） A"語不驚人死不休" B盡可能準確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章 　5、詩人把"鳥宿"和"僧敲"這對立的一動一靜放到一起（ ） A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作 C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要 　 王安石《泊船瓜州》中有著名的"春風又綠江南岸，明月何時照我還"；柳宗元也有名句"欵乃一聲山水綠"。同是一個"綠"，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此回答6－7題。 　 6、前后兩個"綠"字都是（） A客觀實際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對客觀實際的認識 D詩人的主觀想象 　 7、兩個綠字的詞性不同，是人們（ ） A認識事物的需要 B思維習慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同 　以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。 千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。 汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。 帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。 盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。 　 8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質特點是原因和結果（ ） A、之間是先行后續(xù)的關系 B、之間存在相互影響，相互制約的關系 C、之間存在引起和被引起的關系 D、在時間上的繼承性 　9、從哲學上看，南北大運河的開通表明（ ） A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質的能力 C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識能夠直接引起客觀事物的變化 　10、"你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝照樣充滿魅力。"這段話是一個（ ）命題。 A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義 　11、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（ ）。 A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的 　12、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩包含的哲理是（） A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點看問題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析 　 13、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（ ）。 A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因對事物的發(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的 　 蘇軾詩曰："橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。" 　14、這首詩主要說明（ ） A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的 D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約 　15、找出與上述詩句意思相近的選項是（ ） A、江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當局者迷 D、將欲奪之，必先予之 　 16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（ ） (1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物 (2)以科學的世界觀人生觀為指導 (3)不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法 (4)充分發(fā)揮意識的能動作用 A、(1)(2) B、(1)(3) C、(1)(2)(3) D、(1)(2)(3)(4) 　17、"夕陽無限好，只是近黃昏"這一詩句告訴我們（ ） A、物質決定意識，意識對物質能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明 　18、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。"其哲學寓意是（ ） A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個側面各有其特點 C、兩點論和重點論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉化 　 19、"天時人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（ ）的觀點 A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動力 　 20、"生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。"這首詩表明（ ） A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求 B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導向作用 C、自由比生命和愛情更有價值 D、價值觀隨著社會存在的變化面變化 1、荀子在《勸學》中說："南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。"這件事，從哲學上啟示我們（ ） A、外因對事物的變化起決定作用 B、認識是一個循序漸進的過程 C、實踐必然經(jīng)歷"失敗、成功、再失敗、再成功"的過程 D、做事情必須堅持從實際出發(fā) 　2、荀子說："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。"這段話的哲學寓意是（ ） (1)間接經(jīng)驗是十分必要的 (2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑 (3)實踐是認識的來源 (4)實踐是認識的目的 A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4) 　3、上題材料中的"行"體現(xiàn)了（ ） A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點 C學習書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞 　4、荀子"制天命而用之"的觀點給人哲學思考是（ ） ⑴天神是人類制造的，也能為人類服務 ⑵認識自然界要發(fā)揮主觀能動性 ⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰 ⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷ 　 5、荀子說："天行有常，不為堯存，不為桀亡"；"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣"。其哲學含義是規(guī)律（ ） A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移 　荀子說："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答 6、荀子的這句話表明（ ） A一切現(xiàn)象都是事物本質的表現(xiàn) B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關系 C要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質 D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質 　 7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ） 　（1）由感性認識上升到理性認識（2）理性認識和感性認識相結合 ?。?）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學的思維方法對感性材料加工制作 A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4) 　8、孟子說："盡信書，則不如無書"，從哲學上啟示我們（ ） A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠 B、理論來源于實踐，而不是源于書本 C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化 D、認識需要由感性認識上升到理性認識 　9、孟子說："權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。"這一觀點說明（ ） A、事物的運動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實踐是認識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的 　10、孟子說："生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這句話正確闡述了（ ）關系 A、物質貢獻和精神貢獻 B、金錢和人生價值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個人與他人、社會 　11、對孟子的上述觀點正確理解是（ ） ⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一 ⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎 ⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志 ⑷個人的社會價值主要是精神貢獻 A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4） 　 12、孟子說："心之官則思。"荀子說："心者，形之君也，而神明之主也。"李時珍說："人的記憶皆在于腦"。這些論斷的共同點在于（ ） A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進行思維的 C、人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎 D、心和腦實際上是思維的器官 　13、孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"說明他已經(jīng)（ ） A、認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量 　 14、孟子曰："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（ ） A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因對事物發(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用 　 15、孟子說："生于憂患，死于安樂"。王安石說："豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙"。這些千古名句主要告訴我們（ ） A憂患與安樂、逸樂與災禍是矛盾的 B要反對金錢至上的拜金主義 C享樂主義具有危害性，應該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應該先前看 　16、莊子說："方生方死，方死方生"。從哲學觀點看（ ） ⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關于事物運動的觀點 ⑷否認了事物質的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶ 　17、老子說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"所包含的哲理是矛盾（ ） A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的 C、雙方的轉化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的 　18、老子說："合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。"這句話說明（ ） A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質變是量變的必然結果 C、量的積累必然會引起質的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一 　19、老子說："治大國如烹小鮮"，也就是說要注意火候。這說明（） A要不失時機地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用 C要堅持適度原則 D要重視量的積累 　20、老子說："天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。"這主要說明（） A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾 1、"按圖索驥"給我們的哲學啟示是（ ） 　 A 要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史 B 要從實際出發(fā)，不能迷信書本 　 C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性 　 2、"按圖索驥"的做法屬于（ ） 　 A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗主義 D教條主義 　 3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰："與可畫竹時，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"主要出自于（ ） 　 A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術天賦 　 C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象 　 4、"胸有成竹"體現(xiàn)的哲學道理是（ ） 　 A意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能 　 C意識是對客觀事物能動的反映 D物質具有客觀實在性 　 5、"畫餅充饑"包含的哲理是（ ） 　 （1）意識不能正確地反映物質（2）不同的人對同一事物的反映不同 　 （3）物質和意識是有區(qū)別的（4）物質是客觀存在的，意識不能代替物質 　 A（2）（3）（4） B（3）（4） C（3） D（4） 　 6、"望梅止渴"說明了（ ） 　 （1）望梅確實能解渴 （ 2）望梅可暫時起到止渴的作用 　 （3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 　 A（1）（2） B（1）（2）（3） C（2）（3） D（2）（4） 　 "畫餅充饑"和"望梅止渴"都非常富有哲理。 　 7、這兩個成語都強調(diào)了（ ） 　 A物質的作用 B意識的作用 C意識對物質的反作用 D 實踐的重要性 　 8、實際上，"畫餅充饑"并不能真正"充饑"，"望梅"也不能真正"止渴"。這是因為（ ） 　 A意識不能代替物質 B物質可以代替意識C精神的東西并不重要D物質和意識沒有區(qū)別 　 9、"掩耳盜鈴"的錯誤，在于違背這樣的哲理（ ） 　 （1）物質決定意識，意識是物質的反映（2）意識對物質有能動作用 　 （3）意識能動作用要受物質決定作用制約（4）意識決定于物質 　 A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3） C（1）（3）（4）D（2）（3）（4） 　 10、"拔苗助長"的故事告訴我們（ ） 　 A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗 　 C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導致失敗 　 "拔苗助長"卻事與愿違，"庖丁解牛"則事半功倍。據(jù)此回答 　 11、"拔苗助長"錯誤主要在于（ ） 　 A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性 　 C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性 　 12、"拔苗助長"的哲學寓意是（ ） 　 （1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的 　 （3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用 　 （4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約 　 A（1）（2）（4）B（2）（3）（4） C（1）（2）（3）D （1）（2）（3）（4） 　 13、"庖丁解牛"之所以事半功倍，是因為他（ ） 　 A尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律 　 C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性 　 14、這兩個成語共同說明了（ ） 　 A物質決定意識，意識對物質有巨大的反作用 　 B人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律 　 C實踐決定認識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 　 15、"智子疑鄰"的主要錯誤在于（ ） 　 A對墻壞必被盜未能預見 B不及時筑墻，造成其財產(chǎn)損失 　 C憑主觀經(jīng)驗辦事 D憑主觀想象代替客觀事實 　 16、"智子疑鄰"告訴我們（ ） 　 A感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B意識是客觀事物在人腦中的反映 　 C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D人們立足點不同對客觀事物反映結果也不同 　 17、"審時度勢"是說（ ） 　 A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 　 B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機 　 C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 　 D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約 　 18、將上題中的觀點運用于市場經(jīng)濟中，要取勝必須（ ） 　 A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運用規(guī)律 　 C加強國家的宏觀調(diào)控 D實行對外開放 　 19、"盡力而為"符合下列哲理（ ） 　 A物質和運動不可分 B事物是變化發(fā)展的 　 C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 　 20、我們之所以要"盡力而為"是（ ） 　 （1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認識事物本質與規(guī)律的需要 　 （3）運用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 　 A（1）（2）（3）B（1）（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）