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1、關(guān)于人的本質(zhì),制作人：歐品能,教學(xué)目的,人和人的解放問(wèn)題，是馬克思主義的中心問(wèn)題。我們?cè)谇暄捕Y中，人是人的本質(zhì)，解讀人之為人的問(wèn)題。 我們?cè)谇逍颜J(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)的狀態(tài)中，樹(shù)立正確的人生觀，勤奮學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，完善社會(huì)關(guān)系，在人生、社會(huì)的舞臺(tái)上，發(fā)揮人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造我們美好的生活。我們具體學(xué)習(xí)三個(gè)方面的內(nèi)容。,人是誰(shuí)？什么是人？這是一個(gè)必須回答的問(wèn)題。尤其是對(duì)于教育者和家長(zhǎng)而言。所有的教育都是基于這個(gè)問(wèn)題的答案來(lái)實(shí)施的。因此，我們必須了解自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，自己真正的答案是什么。希望通過(guò)閱讀可以改善你我的答案，拓寬視野，找到適合的選擇,人的本質(zhì)不過(guò)是脊椎動(dòng)物門(mén)哺乳動(dòng)物綱靈長(zhǎng)目的下屬的一個(gè)種 這

2、個(gè)物種作為一個(gè)種群有較為豐富的知識(shí)量與較為復(fù)雜的社會(huì)體系 并且這個(gè)物種的出現(xiàn)可能導(dǎo)致地球上又一次的物種大滅絕。 但是無(wú)論怎樣，這都是自然規(guī)律的選擇，都是進(jìn)化論的選擇。無(wú)論如何我們都是在這些規(guī)則的束縛中。所以大可不必相信那些人類(lèi)能毀滅地球的謠言。,一.從歷史的視域分析，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段,1.原始社會(huì)，對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)處于原始樸素階段。 早在人類(lèi)剛剛脫離動(dòng)物界的時(shí)候，人們就已經(jīng)開(kāi)始了有關(guān)自身的奧秘和意義的思考,西方古代傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡 人一半是天使，一半是野獸,中國(guó)古代神話傳說(shuō)：人原本來(lái)自于自然。 中國(guó)古代有關(guān)于伏羲女?huà)z的神話傳說(shuō)。,2.古代社會(huì)，對(duì)人的本質(zhì)的思考日益豐富,

3、水是萬(wàn)物的本源 古希臘哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人 -泰勒斯（約公元前624-公元前547或546）,火是萬(wàn)物之源。,希拉克利特（約公元前540年前480年），古希臘哲學(xué)家 愛(ài)菲斯派的創(chuàng)始人.,人是萬(wàn)物的尺度,普羅泰戈拉,孔子提出”仁者,人也”,孟子最早提出“性善論”,人之性善也， 猶水之就下也,人 無(wú)有不善，水無(wú) 有不下。 孟子,荀子提出了“性惡論”,人性之惡， 其善者偽（人 為）也。 荀子,3.近代社會(huì)，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)處于抽象的人性論階段。,第一，人有自由的權(quán)利。 第二，人有平等的權(quán)利。 第三，人有追求幸福和享 樂(lè)的權(quán)利。 盧梭：“人是生而自由的?！?4.現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，西方哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的矛

4、盾探討,人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性、個(gè)體性、非理性和能動(dòng)性。 比如，生命哲學(xué)把人看作是盲目的生命沖動(dòng)或潛能的自我實(shí)現(xiàn)。 存在主義認(rèn)為人只是一種孤零零的存在和純粹的可能性。,二.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的科 學(xué)規(guī)定,人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的。,1.人與動(dòng)物想?yún)^(qū)別的層次上，人的本質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)。,人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過(guò)勞動(dòng)有動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的,2.在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于一定歷史時(shí)期人們?cè)趧趧?dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系,馬克思在著名的關(guān)于費(fèi) 爾巴哈的提綱中指出： “人的本質(zhì)并不是 單個(gè)人所固有的抽象 物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它 是一切社會(huì)關(guān)系的總 和。“,

5、第一，人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而是存在于生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的社會(huì)關(guān)系中。孤立的、單獨(dú)的個(gè)人是沒(méi)有本質(zhì)的。社會(huì)關(guān)系的含義是指許多人的合作。,第二，社會(huì)關(guān)系是多方面的、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多層次的。 如：夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、師生關(guān)系、同事關(guān)系、民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等等,第三，社會(huì)關(guān)系的階級(jí)就決定了人的本質(zhì)的階級(jí)性,第四，社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，所以，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，變化發(fā)展的，而不是永恒不變的。 勞動(dòng)創(chuàng)造人的思想和社會(huì)關(guān)系總和的思想是有機(jī)地密切聯(lián)系著的。,三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)理論的應(yīng)用分析,1.人性善惡的問(wèn)題。 2.人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性問(wèn)題。 3.“自私是人天生的本性”問(wèn)題。 “趨利避害”是人的本性，人天生是一種“自私的動(dòng)物”,我們?cè)谥販亍⑺伎贾攸c(diǎn)問(wèn)題中結(jié)束。,我們學(xué)習(xí)了關(guān)于人的本質(zhì)的理論。特別是讀懂了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)科學(xué)規(guī)定是什么，以及如何理解人的本質(zhì)。 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人具有社會(huì)實(shí)踐性、豐富多樣性、階級(jí)性（階級(jí)社會(huì)）、變化發(fā)展的。,謝謝大家,