《高中語文 第一單元《論語》選讀 五 不義而富且貴于我如浮云練習 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 第一單元《論語》選讀 五 不義而富且貴于我如浮云練習 新人教版選修《先秦諸子選讀》（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

五、不義而富且貴，于我如浮云 “不義而富且貴，于我如浮云”是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”。行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。細細品味孔子的這句話，你會感到其中有一種堅定的信念，一種人格的尊嚴，還有一種處世的達觀。 飯 疏 食 飲 水 曲 肱 而 枕 之 賞美文 孔子的“激進” 錢　寧 今人看孔子，多見其“復古”，見其“守舊”，其實，回到2 500年前，孔子卻屬激進一派。他對現(xiàn)實采取批判態(tài)度，有“不同政見”，還能看到未來。 春秋之際，諸侯們一心想的是爭霸天下，謀士們建言獻策，談的都是如何富國強兵。諸子百家中，兵家講攻伐之道，法家說刑罰治國，墨子“非攻”，研究的卻是攻城之術，要“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，就連老子的《道德經(jīng)》，雖為道家經(jīng)典，“無為”中也暗含著“帝王術”。這其中，只有孔子的政見卓然不同。他說富國強兵，爭霸天下，絕非“大道”，“仁政”才是“大道”。 可惜，沒有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放棄自己的理念。“仁政”之路在魯國行不通，他便毅然辭別父母之邦，周游列國，游說每一位可能給他機會的諸侯，甚至發(fā)出“道不行，乘桴浮與海”的毒誓。這完全是一個流亡者的作為，沒有一點忠臣的樣子。顯然，他忠于的是自己的理念，而不是各國的國君。 孔子不僅執(zhí)著于自己的理念，還將“仁政”上升為“大道”，行于天下的“天意”，并以“天意”來抗衡君王的“寡人之志”。正是這高懸于所有君王頭上的“天意”，將君王們置于被衡量和被評判的地位，千百年來，讓皇權威壓下的儒生士子，多少有一點抗衡君王的精神武器。 孔子的激進更體現(xiàn)在對“大同”之世的向往。他追尋的政治理想不是“天下一統(tǒng)”，而是“天下大同”。在這一點上，他比同時代人看得更遠。 “仁政”之路通往的就是天下“大同”。對此，《禮記禮運篇》里有著詳盡的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同?！薄按笸敝朗且粋€托名于“復古”的未來社會，以“天下為公”為特征，人人都有生活保障，關愛他人，也被他人關愛，有點社會主義性質，也有些“和諧社會”的色彩。 對天下“大同”更深的體悟，是在《論語》“各言其志”一章。一天，孔子與子路、曾點、冉求、公西華等閑談，讓他們“各言其志”。子路搶先說，他能讓弱國在三年里變?yōu)閺妵?；冉求說，他能讓窮國在三年里變?yōu)楦粐还魅A說，他更愿意主持宗廟祭祀，會盟典禮。待問到年紀稍長的曾點，曾點正在鼓瑟，一曲彈完，才緩緩答道，自己的志向與上面三位有些不同?？鬃庸膭畹?，不妨說出來，大家“各言其志”嘛。于是，曾點說出了自己著名的向往：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠不歸?！痹c的描述，讓孔子喟然而嘆：“吾與點也！”(《先進篇》)——我贊同曾點呵！ 孔子贊同曾點所言，深有意味。宋儒說，從曾點描繪的景象中，可以看出“堯舜氣象”；近人也說，其中蘊含有“太平社會之縮影”。其實，更深一層說，在孔子看來，強兵也好，富國也好，文化建設也好，都是手段，人類文明社會的最終目標，應當是讓人類回歸最自然的嬉戲狀態(tài)——就像兩千多年后德國哲學家海德格爾所形容的那樣，“人詩意地棲居”——那才是天下“大同”的最高境界。 孔子為中國人提出了一個終極夢想。像所有理想主義者一樣，他在現(xiàn)實中不可避免地陷入了窘境，但他一個人的“大同”之夢，歷盡千載，超越時代，成為所有中國人的夢想，并最終會成為人類的夢想。 【課內挖掘】 課內素材 孔子的義利觀 “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富 且貴，于我如浮云”，后人因此慨嘆孔子之“重義輕利”，把 “義”擺在首要位置，而置“利”于不顧；孔子又說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，由此又有人認為孔子是肯定利，追求利與富貴的。通過對本課的學習，我們知道，孔子并沒有把義與利尖銳地對立起來，而是主張“君子義以為上”“見利思義”?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，可見“義”能夠成為兼濟天下、成就功業(yè)的一項重要前提，孔子把講義、重義、行義看成是修身養(yǎng)性、平家治國匡天下之重要根本。這足以看出孔子對義的高度重視?？鬃釉凇独锶省菲幸苍v“君子喻于義，小人喻于利”，這句話最能代表孔子的義利觀的本質，孔子以為對于君子，對于通曉大理的人，重義先義，而后談利，甚至可以為義而舍利。這種觀點在物欲橫流的今天，具有振聾發(fā)聵的作用。 運用角度 【課外應用】 《史記》“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘， 皆為利往”，追利求物，是人之本性。《論語》是一部講倫理道德的經(jīng)典著作，但是孔子并非不談“貨殖富貴”，并不回避“財富錢物”，并不反對人們追求名利富貴，而只是否定“不義而富且貴”而已。 孔子在要求人們重義行義同時，并非要人人去做苦行僧，而應當是名正言順大膽去追求利益。《里仁》篇“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。富、貴即是利，是財物，是人們所共同追求的，追逐功利，追求財富是人們本性的組成部分，孔子把追求財富充分肯定為人的共性，可見孔子也充分注意到“利”“物”的重要性，孔子再三告誡，對于被管理者在利益方面的態(tài)度，他說“因民之所利而利之”?？鬃拥挠^點非常明確，就是人口眾多了，應當“富之”，使國人富裕，使國人多得到物質利益，在富足的基礎上才能教化，是富之為第一、為前提，教化為后續(xù)，兩者有前有后，當然孔子為了充分肯定人們對于物質利益追求的執(zhí)著性、合理性，甚至拿出自己來做比喻“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，就是說，如果有機會能求得富貴，即使是做執(zhí)鞭為別人服務的差役，我也去做。由此可見孔子對于利益的態(tài)度也非避而遠之，敬而躲之的。 一、基礎達標 1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．子路曰：“君子尚勇乎？”　　　 尚：崇尚 B．君子去仁，惡乎成名 去：到 C．見利思義，見危授命 授：付出 D．子曰：“飯疏食飲水?！? 飯：吃 解析：B項，去：舍棄。 答案：B 2．與“君子義以為上”中“以”字用法相同的一項是(　　) A．公明賈對曰：“以告者過也。” B．文之以禮樂，亦可以為成人矣 C．不以其道得之，不處也 D．二三子以我為隱乎 解析：A項與“君子義以為上”中的“以”字都是介詞，把。B、C兩項，介詞，用。D項，動詞，認為。 答案：A 3．下列句子中，加點詞與“非其鬼而祭之，諂也”中“而”字用法相同的一項是(　　) A．富而可求也　　　　　　 B．曲肱而枕之 C．君子有勇而無義為亂 D．任重而道遠 解析：C項與例句均表轉折；A項，表假設；B項，表順承；D項，表并列。 答案：C 4．下列各句中，與“不善不能改，是吾憂也”句式相同的一項是(　　) A．吾非斯人之徒與而誰與 B．仲尼豈賢于子乎 C．長幼之節(jié)，不可廢也 D．湯有天下，選于眾 解析：C項與例句都是判斷句。A項為賓語前置句。B、D兩項為狀語后置句。 答案：C 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！? “昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗?。師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民飲食若流流連荒亡為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補不足。召大師曰：‘為我作君臣相說之樂?！w《徵招》《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！? (選自《孟子梁惠王下》) 5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．方命虐民/飲食若流/流連荒亡為諸侯憂 B．方命/虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂 C．方命/虐民/飲食若流/流連荒亡/為諸侯憂 D．方命虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂 解析：斷句時要注意一詞多義現(xiàn)象。本句中，“方命”意為“逆先王之命”，“方命”中間不能斷開；“為”表被動，從后文斷開。 答案：C 6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(　　) A．“巡狩”，《堯典》作“巡守”，意為巡行視察諸侯為天子所守的疆土，與“巡視”“視察”同義。 B．“述職”，意為封疆的諸侯向天子匯報工作的完成情況，以評定其是否稱職。與“匯報”同義，是上級對下級的關系。 C．“糧食”，古時行道曰“糧”，止居曰“食”。后亦通稱供食用的谷類、豆類和薯類等原糧和成品糧。 D．“諸侯”，商周時期最高統(tǒng)治者為王，如商紂王、周武王；周朝分封王族子弟為公或侯，因此叫諸侯。 解析：應是“下級對上級的關系”。 答案：B 7．下列對文章有關內容的概括和分析，不正確的一項是(　　) A．本文談到國君不應自己沉溺于物欲享樂之中，而應樂民所樂，憂民所憂，這樣才能天下歸心。 B．本文寫了孟子、晏子和齊宣王的對話，勸說齊宣王要與民同樂。 C．文章緊承齊宣王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發(fā)揮，提出為上者應與民同樂、與民同憂的觀點。 D．文章舉齊景公與晏子的對話為例做進一步論證，在晏子的談話中，運用了對比的方法。 解析：是孟子引用了齊景公與晏子的對話。 答案：B 8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。 譯文：__________________________________________________ ______________________________________________________。 (2)春省耕而補不足，秋省斂而助不給。 譯文：__________________________________________________ ______________________________________________________ 解析：翻譯時要注意關鍵詞：樂、憂；省、不足、斂、不給?！皹贰薄皯n”皆為形容詞的意動用法，“以……為樂”“以……為憂”。 答案：(1)以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦。 (2)春天視察耕種的情況，見百姓缺糧就補助他們；秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟他們。 參考譯文： 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？” 孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的國君而不與民同樂也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會以他的憂苦為憂苦；以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠稱王(使天下人歸服)，是沒有過的?！? “從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫作巡狩，巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職，述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天視察耕種的情況，見百姓缺糧就補助他們；秋天視察收獲的情況，見百姓歉收就救濟他們。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來視察，我怎么能得到補助？一游歷一視察，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息，大家側目而視，怨聲載道，違法亂紀的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。(什么叫流連荒亡呢？)從上游向下游的游玩樂而忘返叫作流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫作連；打獵不知厭倦叫作荒；嗜酒不加節(jié)制叫作亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！R景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內做了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人，又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徵招》《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’畜君，就是熱愛國君的意思?！? 三、語言運用 9．把下面的長句子改成幾個較短的句子，可改變語序、增刪詞語，但不得改變原意。 微信是騰訊公司率先推出的一種基于跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺支持的通過網(wǎng)絡來為廣大用戶快速發(fā)送語音短信、視頻、圖片、文字等內容從而為智能終端(如智能手機等)提供即時通訊服務的免費應用程序。 答：___________________________________________________ _______________________________________________________ 解析：長句變短句類題目，可先找出句子的主干，構成一個短句，作為語段的中心句，放在開頭位置。然后把其他修飾成分單獨成句，按邏輯順序排列。 答案：微信是一種為智能終端(如智能手機等)提供即時通信服務的免費應用程序。它由騰訊公司率先推出，它基于跨通信運營商、跨操作系統(tǒng)平臺支持服務，它能通過網(wǎng)絡為廣大用戶快速發(fā)送語音短信、視頻、圖片、文字等內容。