《高中語文 表達(dá)交流《緣事析理學(xué)習(xí)寫得深刻》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 表達(dá)交流《緣事析理學(xué)習(xí)寫得深刻》導(dǎo)學(xué)案 新人教版必修5（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《緣事析理 學(xué)習(xí)寫得深刻》 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 A、知識(shí)與技能 1、了解辨析事理的幾種方法，懂得如何在文章中寫出深刻的思想。 2、通過文例剖析，引導(dǎo)學(xué)生用心感受生活，深入挖掘生活中蘊(yùn)藏著的深刻內(nèi)涵。 3、圍繞話題，進(jìn)行寫作構(gòu)思，學(xué)會(huì)寫具有一定思想內(nèi)涵的文章。 B、過程與方法 圍繞訓(xùn)練目的，結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入地理解生活的本質(zhì)內(nèi)涵，挖掘豐富的生活和生命過程中蘊(yùn)藏著的深刻事理，初步地理解深刻的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行思維訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生通過具體的思維過程，認(rèn)識(shí)寫作的規(guī)律，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。最后通過話題引領(lǐng)，在寫作過程中指導(dǎo)學(xué)生寫出具有一定思想水平的文章。 C、情感態(tài)度與價(jià)值觀 1、通過寫作實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到寫作與生活的關(guān)系，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，深入思考生活，培養(yǎng)積極的正確的人生態(tài)度，寫出富有時(shí)代氣息和時(shí)代精神的文章。 2、明確思想是否深刻是衡量作文價(jià)值的一把尺子，要力所能及地寫出有內(nèi)涵的文章。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】了解辨析事理的幾種方法，懂得如何在文章中寫出深刻的思想 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】通過文例剖析，引導(dǎo)學(xué)生用心感受生活，深入挖掘生活中蘊(yùn)藏著的深刻內(nèi)涵，寫出具有一定思想內(nèi)涵的文章。 【知識(shí)鏈接】 一、什么是緣事析理？ 緣事析理是指依據(jù)現(xiàn)實(shí)事例，運(yùn)用以小見大、由表及里等方法對事例進(jìn)行分析，探求隱藏在事例表象后的本質(zhì)特征，分析它所蘊(yùn)含的道理。 二、“緣事析理”的幾種常見寫作方法： 1．以小見大：從一件細(xì)小的生活瑣事看到它背后蘊(yùn)藏的大的社會(huì)問題，這種思考問題的方式叫“以小見大”。 2. 比較鑒別：就是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物放在同一語境之中，辨別異同，分出高下，它是認(rèn)識(shí)事物的重要方法。 比較手法是鑒賞者常用的方法，更是作家在行文時(shí)常用的方法。作家通過比較可以讓描寫更生動(dòng)傳神，讓抒情更真摯感人，讓說明更清晰明了，讓議論更深刻透徹。對比是一種比較，它是把兩個(gè)相對或相反的事物，或者一個(gè)事物的相對或相反的兩個(gè)方面并舉出來。它的作用是通過突出相對或相反事物的各自特征來強(qiáng)調(diào)作者想表達(dá)的某種思想，或要揭示的某種現(xiàn)象。 寫作中，對比構(gòu)思法一般分為橫向?qū)Ρ确ê涂v向?qū)Ρ确▋煞N形式： 　　①橫向?qū)Ρ确ň褪菍煞N不同事物或同一事物的兩個(gè)方面進(jìn)行對比的一種構(gòu)思方法。如在同一班級(jí)中，一同學(xué)與另一同學(xué)之間的比較就是橫向?qū)Ρ取? 　?、诳v向?qū)Ρ确ň褪前凑諘r(shí)間的順序?qū)⑼皇挛镌诓煌l(fā)展階段的情況進(jìn)行對比的一種構(gòu)思方法。如將某一同學(xué)這學(xué)期的成績與上學(xué)期的成績進(jìn)行對比就是縱向?qū)Ρ取? 3.探究因果：探究因果是結(jié)論性研究中的一種，其目的是要獲取有關(guān)起因和結(jié)果之間聯(lián)系的證據(jù)。因果關(guān)系研究的目的包括下述內(nèi)容： 　　 ①了解哪些變量是起因，哪些變量是結(jié)果。 　　 ②確定起因變量與要預(yù)測的結(jié)果變量間的相互關(guān)系的性質(zhì)。 因果聯(lián)系是事物的普遍聯(lián)系之一。例如，光的長度決定了顏色的色調(diào)，聲音的頻率決定了聲條的高低，正常的語言環(huán)境決定了兒童語言發(fā)展水平等等。 寫作中，因果構(gòu)思法一般分為由因推果法和由果溯因法兩種形式： 　　①由因推果就是依據(jù)一種或幾種原因而推導(dǎo)出一種或幾種結(jié)果的構(gòu)思方法。 　?、诠菀蚓褪且罁?jù)一種或幾種結(jié)果而探究出一種或幾種原因的構(gòu)思方法。 4．由表及里：本質(zhì)往往是隱藏在繁蕪的表象背后，只有能夠?qū)ωS富多彩的表象的感性認(rèn)識(shí)上升到理性的思考，才能夠撥云見日把握住本質(zhì)。由表及里，是引導(dǎo)思路不斷向縱深發(fā)展，引導(dǎo)說理不斷深入的主要方法。在寫作中，要善于提出“為什么”、“怎么辦”，以此引入深層次分析。 【課前閱讀,堂上探討】 一、閱讀下文，思考文后問題： 剃光頭發(fā)微 何滿子 余生也晚，關(guān)于頭發(fā)的驚心動(dòng)魄的故事，大都來自耳聞。什么清朝初年勒令漢人把發(fā)髻剃成辮子，否則“留發(fā)不留頭”呀，什么清末的留學(xué)生在外國剪去了辮子，回國后要裝一根假辮子才能平安無事呀，等等，都未嘗眼見。所以讀到魯迅的小說《頭發(fā)的故事》，除了恍若有悟的吃驚以外，實(shí)在很難有切膚之痛的感受。并且，知道在舊社會(huì)，與頭發(fā)關(guān)系最密切的理發(fā)工人，是頗受社會(huì)賤視的，連家譜都不許上，也就是開除其宗籍，還很為他們不平。更值得一提的是，雖然年輕時(shí)在進(jìn)步的歷史書籍里，讀到太平天國起義是如何如何正義，但真正佩服太平天國的英雄，卻是看到了一副據(jù)說是翼王石達(dá)開的對聯(lián)以后。對聯(lián)曰： 　　磨礪以須，問天下頭顱幾許； 　　及鋒而試，看老夫手段如何？ 聯(lián)語的對仗既工穩(wěn)，造意又豪邁，用之于理發(fā)師，更是想像詭奇，出于意表，妙不可言。一面驚嘆這位太平天國將領(lǐng)的不羈之才，一面也想到這位王爺對理發(fā)師的感情，不但沒有像舊社會(huì)上層人物那樣卑視，而且還將自己睥睨人世的豪情寄托在他們的職業(yè)風(fēng)姿上，真是物與民胞，平等親切極了。 　 不料，3月2日讀到《人民日報(bào)》一封讀者來信，卻使我大大不舒服了一陣，那封來信正是關(guān)系到理發(fā)工人的。說是濟(jì)南市一家理發(fā)店的理發(fā)工人，拒絕給一個(gè)“鄉(xiāng)下佬”剃平頭，認(rèn)為鄉(xiāng)下佬只配剃光頭。當(dāng)“鄉(xiāng)下佬”碰了壁跑掉以后，一對男女理發(fā)師還說：“鄉(xiāng)下佬還想理平頭，沒門！”“也不瞧瞧自己那模樣！”…… “鄉(xiāng)下佬”是不是只配剃光頭，以及什么模樣的人才配剃平頭，這問題是夠深?yuàn)W的，我答不上來。既答不上，也只好避開，置之勿論。我只記得古代有一種刑法，叫“髡”，那辦法就是把古圣人所說的“身體發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷”的諸種東西之一的頭發(fā)給去掉；而且似乎是和罰做苦役結(jié)合起來的，那就是“髡鉗為城旦舂”。但那是秦制，沿用了千把年，至少到隋唐以后就廢止了?，F(xiàn)在許多國家的罪犯也剃光頭，但那并非是刑罰，恐怕多半出于習(xí)慣，或便于辨識(shí)之類；如果容許用胡適博士的考據(jù)方法，來一下“大膽假設(shè)”，還可能是由于舊社會(huì)監(jiān)獄里衛(wèi)生條件不好，怕犯人頭發(fā)里生虱子，所以干脆讓他們牛山濯濯也說不定；但要我“小心求證”卻求不到。這很抱歉，胡適博士的考據(jù)方法只能學(xué)到一半。 時(shí)至今日，剃光頭既不是在政治上或人格上有什么差池的象征，也肯定不會(huì)是因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷”，才舍不得剃光。無非是保護(hù)頭顱和美觀上的講究，這才有人不愿剃。那封讀者來信中的“鄉(xiāng)下佬”便正是為了怕剃光頭太冷，才要求剃平頭的。但從認(rèn)為“鄉(xiāng)下佬剃平頭，沒門”的理發(fā)師看來，似乎是“鄉(xiāng)下佬”的“模樣”不夠格，所以才只配剃光頭，倒是從美觀這方面著眼的。當(dāng)然，問題不在于什么標(biāo)準(zhǔn)，也不在于這位城里人的理發(fā)師為什么瞧不起“鄉(xiāng)下佬”(那里面當(dāng)然大有文章的)，而在于為什么他可以任意決定誰該剃平頭，誰只能剃光頭，可以這樣為所欲為？ 原因簡單之至：剃頭刀在他手里。 這就是權(quán)。雖然僅僅是一把剃刀，但掌握在手里，就有那么一點(diǎn)剃頭權(quán)，在這點(diǎn)權(quán)限里，誰撞在他手里，就得看他的嘴臉，聽他的發(fā)落。你要剃平頭，沒門！權(quán)在他手里，“鄉(xiāng)下佬”只好悻悻而去，乃至悻悻也不敢悻悻。幸虧他只有這么點(diǎn)兒小權(quán)，如果他掌握了用人的權(quán)，分配房子的權(quán)，乃至更大的權(quán)，那就不僅“鄉(xiāng)下佬”，更多的人在更多的事上也只好“沒門”了。 希望少有、乃至沒有這種有點(diǎn)權(quán)就要耍的人。如果有權(quán)就想弄權(quán)，就想順著自己的意思胡來，那么，至少要在“讀者來信”欄里讓他亮亮相，直到像剃光頭那樣地把他剃下去。這才叫做“試看剃頭者，人亦剃其頭”。 思考1、本文就是一篇“緣事析理”的文章，這篇文章由什么事想到了什么理？采用了怎樣的寫作方法？ 2、這篇文章作者還聯(lián)想到了古今中外許多與頭發(fā)有關(guān)的事例來比較鑒別，如清朝“留發(fā)不留頭”、舊社會(huì)理發(fā)工人社會(huì)地位低、石達(dá)開的對聯(lián)、古代的髡刑、許多國家罪犯剃光頭，作者這樣比較鑒別的用意是什么呢？ 二、例文剖析：下面是一篇“緣事析理”的寫作例文，請同學(xué)們認(rèn)真思考其間運(yùn)用了哪些寫作方法，并學(xué)習(xí)此類文章篇章安排。 題目“故宮中的星巴克”：故宮里的“星巴克”：在故宮一座古香古色的大殿一角，星巴克咖啡店--- 一家美國咖啡店---開門營業(yè)了六年。你如何看待此事？ 例文： 從“故宮中的星巴克”說開去 在故宮一座古香古色大殿的一角，一家“星巴克咖啡店”已開設(shè)了六年。這家披著西服的洋店，鶴立在長袍馬褂的建筑群里，格外醒目，不，應(yīng)該是格外刺眼。它仿佛向前來故宮的游客訴說著什么…… 星巴克咖啡店是美國消費(fèi)主義、實(shí)用主義的象征，“存在的就是合理的”，它能在故宮生存六年，說明它迎合了許多游客，尤其是外國游客的消費(fèi)心理。故宮是我國傳統(tǒng)文化的圣地，將“星巴克”開到故宮，卻令人別有一番滋味在心頭。它象征著外國文化的“軟力量”在我國——一個(gè)五千年文明古國的滲透與擴(kuò)張。 近年來，外國文化的滲透與擴(kuò)張的事例比比皆是：那聳立在大街小巷的一家家國外品牌服飾店；那一層層張貼在學(xué)府校園里的英語補(bǔ)習(xí)海報(bào)；那一部部占據(jù)著電視屏幕的日劇韓劇。還有那五花八門的西式快餐店、日本料理、泰式推拿，真是歐風(fēng)美雨，鋪天蓋地，日劇韓劇，遮天蔽日。 面對軟力量的強(qiáng)大攻勢，許多同胞，尤其是青少年在不知不覺中喪失了自我。他們花大量的時(shí)間苦讀英語卻忽視自己的母語；他們熟知比爾?蓋茨、喬丹卻冷落了老舍、巴金；他們迷戀日本漫畫卻不讀《詩經(jīng)》、《離騷》……外國文化正一步步蠶食著我們原本有限的心靈空間。 自然界中有“生物入侵”一說，武漢東湖的水面就曾被從國外引進(jìn)的水葫蘆——一種生長極迅速的豬飼料侵占，導(dǎo)致其他物種的萎縮甚至銷聲匿跡。文化也是如此。當(dāng)人們只滿足于聲色大餐的感官刺激，心靈就會(huì)被金錢物欲所填滿。今天，有幾個(gè)人能靜靜地坐下來與古典對話和傳統(tǒng)交流？傳統(tǒng)文化正漸漸被我們拋棄。山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔儀式竟然要跑到韓國去學(xué)習(xí)程序，這不正是一個(gè)最典型的例子嗎？真是滑天下之大稽！假如有一天，我們斬?cái)嘣甜B(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化的臍帶，斬?cái)鄬⑽覀兙o緊聯(lián)系的民族文化紐帶時(shí)，我們的民族凝聚力在哪里呢？我們靈魂的根又在哪里呢？楊叔子博導(dǎo)說得好：“科學(xué)落后，一打就垮；人文缺失，不打自垮?！? 這絕不是杞人憂天，危言聳聽，最高意義上的侵略就是文化侵略。歌德曾經(jīng)說過：“文化的衰落表明一個(gè)民族的衰落，這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的?！闭\然，外國文化也有精華值得我們吸收。在各國文化交流日益頻繁的今天，我們再也不能閉關(guān)鎖國固步自封；但我們要牢記，在對外來文化實(shí)行“拿來主義”時(shí)，一定要將本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，一定要保持本國文化的特色。 思考：這篇“緣事析理”的寫作例文結(jié)構(gòu)是怎樣安排的？文中運(yùn)用到的寫作方法有哪些？ 【堂上實(shí)戰(zhàn)演練】（略）