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魚我所欲也,《孟子.告子上》,文學常識背景：《魚我所欲也》是《孟子》中相當有名的章節(jié)，是孟子對他主張的“人性本善”的進一步辯論。孟子主張性善，是因襲了孔子的“性相近，習相遠”的觀點。他認為人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的“習”(社會環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大)有人變“惡”了。也就是說，人的本性雖然善，但有的時候也會迫于情勢與欲望作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。孟子說“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！惫试唬骸扒髣t得之，舍失之?！边@是在講“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之”所以“得之”；愚者“舍之”，于是“失之”。,生字注音簞(dān)蹴(c)茍(gǒu)屑(xi)羹(gēng)兼(jiān)喪(sng)弗(f)焉(yān)妾(qi)甚(shn)而(r)辟(b),指出下列句中的通假字并解釋：,第一段：第一句話用魚和熊掌作比喻，引出第二句中的“生”和“義”，進而提出中心論點“舍生而取義者也”。從第三句“生亦我所欲”到“所欲有甚于生者”，作者采用假設的形式層層深入地論證“舍生取義”的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做茍且偷生的事。死是我所厭惡的，但我厭惡的有比死更厲害的，所以有能夠導致我死亡的禍患，我卻不躲避。這里所說的比生命更重要的就是“義”，而比死亡更厲害的則是“舍義取生”即“不義”。在戰(zhàn)爭年代，那些為了國家和民族的利益舍生忘死的革命志士屬于前者，而那些賣國求榮的人則屬于后者。結尾一句“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”承接上文告訴我們“義”的思想人人都有，只不過是“賢者”能不丟失。本段逐層深入地證明了論點。,第二段作者用舉例論證的方法闡述了“義”在生活中的具體體現(xiàn)；窮人不受嗟來之食和萬鐘俸祿的故事。分別從正反兩個方面再一次證明了論點。結構分析第一段：用魚和熊掌設喻，引出中心論點：舍生取義者也。對中心論點進行說理性分析。第二段：窮人不受嗟來之食與萬鐘俸祿不能接受的兩個事例形成對比。告訴人們不能失去本性。,如何理解“此之謂失其本心”中的“本心”？孟子主張性善，即“人之初，性本善”。也就是說人的本性是向善的，“善”就是人的本性。而“本心”就是人性中原本善良的東西。,按要求完成下列的語段分析：(一)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,1.本文選自《魚我所欲也》。2.解釋下列句中劃線詞語。①故患有所不辟也(擔心)(“辟”通“避”，躲避)②賢者能勿喪耳(丟失）3.將此段文字劃分為三層(在文中標出)4.本文的中心論點是(舍生而取義者也）5.此段文字所用的論證方法有(比喻論證道理論證）。6.“賢者能勿喪耳”，在《談骨氣》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是(富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）。7.請列舉出歷史上“舍生取義”的英雄人物(至少兩位)8.根據文中的內容，回答出“所惡有甚于生者”指的是舍義而取生，即不義,(二)一單食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬中于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1.找出文中的兩個錯別字()改()()改()2.解釋下列句中加線的詞語①呼爾而與之()②蹴爾而與之()③鄉(xiāng)為身死而不受(),3.《談骨氣》中有一個故事來源于“蹴爾而與之，乞人不屑也”這句話，這個故事是()(用四個字概括)。4.本段所用的論證方法是()()()5.“此之謂失其本心”中的“本心”指的是()。6.概括本段的內容()。7.說說文中反問句的作用()。8.結合實際生活談談怎樣做才能“不失其本心”。,