《歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科技與文化 第28講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史十三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科技與文化 第28講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 人民版（46頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面考試說(shuō)明考試說(shuō)明考查角度考查角度備考指導(dǎo)備考指導(dǎo)1.宋明理學(xué)宋明理學(xué)：程朱理學(xué)；王：程朱理學(xué)；王陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)。(2017江蘇單科，江蘇單科，T4)孔子思想和理學(xué)思想孔子思想和理學(xué)思想比較比較1.從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和影響從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和影響等方面，比較程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)等方面，比較程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。識(shí)兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。3.搜集搜集

2、“二程二程”、朱熹、王陽(yáng)明、李贄、黃宗、朱熹、王陽(yáng)明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。養(yǎng)史料研讀的能力。(2015江蘇單科，江蘇單科，T21)理學(xué)發(fā)展的原因及理學(xué)發(fā)展的原因及其作用其作用2.明清之際的進(jìn)步思想：明清之際的進(jìn)步思想：李李贄、黃宗羲、顧炎武和王贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。期儒家思想的發(fā)展。(2016江蘇單科，江蘇單科，T5)李贄的思想主張李贄的思想主張(2013江蘇單科，江蘇單科，T21)儒家倫理思想的主儒家倫理思想的主要內(nèi)容和作用要內(nèi)容和作用考點(diǎn)一宋明理學(xué)考

3、點(diǎn)一宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)1.背景背景(1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2.創(chuàng)立：創(chuàng)立：北宋五子。北宋五子。(1)周敦頤、邵雍：周敦頤、邵雍：將宇宙將宇宙的的_與與人人的的_融合融合起來(lái)，以尋找統(tǒng)一的起來(lái)，以尋找統(tǒng)一的本原。本原。(2)張載：張載：開(kāi)創(chuàng)開(kāi)創(chuàng)“_”一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念。一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(3)“二程二程”：確定理學(xué)的最高范疇：確定理學(xué)的最高范疇“_”，天理的核心是，天理的核心是“仁仁”。自然結(jié)構(gòu)自然

4、結(jié)構(gòu)精神結(jié)構(gòu)精神結(jié)構(gòu)氣學(xué)氣學(xué)天理天理3.成熟成熟：朱熹理學(xué)。：朱熹理學(xué)。(2)影響：影響：朱熹被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要朱熹被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。作用。理氣理氣格物致知格物致知三綱五常三綱五常知識(shí)點(diǎn)二王陽(yáng)明心學(xué)知識(shí)點(diǎn)二王陽(yáng)明心學(xué)1.形成背景形成背景(1)明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽(yáng)明認(rèn)為只有王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)通過(guò)_，才能挽救統(tǒng)治。才能挽救統(tǒng)治。2.思想主張思想主張(1)主張：主張：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。(2)

5、致良知致良知：去掉私欲，：去掉私欲，恢復(fù)恢復(fù)_。(3)知行合一知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐。：用良知支配自己的行為實(shí)踐。3.地位：地位：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。是心學(xué)的集大成者。標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。是心學(xué)的集大成者。整治人心整治人心良知良知4.影響影響(2)消極：消極：用三綱五常維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求。用三綱五常維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求?！緢D解歷史】【圖解歷史】宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展考法考法1理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展典例典例(2017江蘇單科，江蘇單科，4)孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“為仁由己為仁由己”。朱熹對(duì)

6、。朱熹對(duì)“克己克己”作如下作如下解釋?zhuān)航忉專(zhuān)骸翱丝恕币鉃橐鉃椤皠賱佟保凹杭骸敝傅氖侵傅氖恰吧碇接碇接?。這種解釋。這種解釋()A.將人性置于天理之上將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致與孔子本意不完全一致解析解析孔子提出的孔子提出的“仁仁”是是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，而朱熹是從，而朱熹是從“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的倫理角度的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，壓抑人

7、性，A項(xiàng)和項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案D【方法突破】【方法突破】明考點(diǎn)明考點(diǎn)孔子和朱熹的思想比較孔子和朱熹的思想比較抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵孔子的孔子的“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致。者有相通之處，但不完全一致。定方法定方法比較類(lèi)試題：一般采用排除法解答。比較類(lèi)試題：一般采用排除法解答。第一步：根據(jù)題意，找出第一步：根據(jù)題意，找出“比較點(diǎn)比較點(diǎn)”；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷。

8、第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印克蚊骼韺W(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)的修養(yǎng)論、論、“格物格物

9、”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張?？挤挤?宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)史

10、料研讀史料研讀史料一史料一理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想因其目因其目的是的是“衛(wèi)道衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，表示其文化的保守性格他們的思想他們的思想將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專(zhuān)制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開(kāi)，人私利觀，替以后專(zhuān)制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡展開(kāi)，仍有以道德觀念代替

11、法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)。仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)。黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程黃仁宇現(xiàn)代中國(guó)的歷程史料二史料二朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲欲”和和“人欲人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲人欲”，又叫，又叫“物欲物欲”朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)

12、之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了禪宗思想，他提出了“格物致知格物致知”之旨，即要求人要之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。洪映萱另一種聲音洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹對(duì)朱熹“存天理、存天理、滅人欲滅人欲”等理學(xué)觀念的反思等理學(xué)觀念的反思1.史料一中史料一中“與物理之理、心理之理混為一體與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物不是

13、以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德去證實(shí)他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。2.史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了“欲欲”和和“人欲人欲”的不同，從側(cè)面指出的不同，從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。實(shí)傾

14、向。根據(jù)根據(jù)史料一，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？史料一，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并根據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。并根據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。提示：提示：(1)特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。(2)影響：為皇權(quán)專(zhuān)制提供了理論依據(jù)；以影響：為皇權(quán)專(zhuān)制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。史論歸納史論歸納全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做

15、人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。(3)三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會(huì)的發(fā)展。它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利

16、于社會(huì)的發(fā)展。(4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治起了重宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治起了重要作用。要作用。考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思潮考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思潮知識(shí)點(diǎn)一李贄的反正統(tǒng)意識(shí)知識(shí)點(diǎn)一李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.思想思想(1)提出提出“穿衣吃飯，即穿衣吃飯，即是是_”。(2)反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為儒家經(jīng)典不是反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為儒家經(jīng)典不是“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”。(3)提出提出“童心說(shuō)童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)寫(xiě)作風(fēng)格上，主張寫(xiě)作風(fēng)格上，主張“真心真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。，反對(duì)摹古文風(fēng)。2

17、.著作：著作：藏書(shū)續(xù)藏書(shū)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)等。藏書(shū)續(xù)藏書(shū)焚書(shū)續(xù)焚書(shū)等。3.影響：影響：對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大膽批評(píng)。現(xiàn)實(shí)大膽批評(píng)。人倫物理人倫物理知識(shí)點(diǎn)二明末清初的進(jìn)步思想家知識(shí)點(diǎn)二明末清初的進(jìn)步思想家1.黃宗羲黃宗羲(2)著作著作：_。(3)影響影響：為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。：為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。君主專(zhuān)制君主專(zhuān)制君臣平等君臣平等工商皆本工商皆本明夷待訪錄明夷待訪錄2.顧炎武顧炎武(2)著作著作：日知錄、：日知錄、_等。等。(3)地位地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。：具有強(qiáng)烈的

18、批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。經(jīng)世致用經(jīng)世致用眾治眾治天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)3.王夫之王夫之(2)地位地位：其哲學(xué)思辨代表著古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。：其哲學(xué)思辨代表著古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。循天下之公循天下之公物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律【易錯(cuò)易誤】【易錯(cuò)易誤】明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上自明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專(zhuān)制。然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專(zhuān)制。考法考法1李贄的思想主張及評(píng)價(jià)李贄的思想主張

19、及評(píng)價(jià)典例典例 (2016江蘇單科，江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的致力于儒學(xué)和佛教的融合融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛束縛D.渴望得到超然物外的渴望得到超然物外的自由自由解析解析由由“怪異服裝怪異服裝”“收女弟子收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故可知，李贄的行

20、為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項(xiàng)正項(xiàng)正確；確；A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變，項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。答案答案C【方法突破】【方法突破】明考點(diǎn)明考點(diǎn)李贄的思想主張李贄的思想主張抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵“儒帽裹僧頭儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。說(shuō)明他的反叛和說(shuō)明他的反叛和“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”思想。思想。定方法定方法評(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史

21、觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么是什么”，而著眼而著眼于于“為什么為什么”。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)就會(huì)得出不同的結(jié)論。對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)就會(huì)得出不同的結(jié)論?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印坷钯椀乃枷胫鲝埨钯椀乃枷胫鲝?1)主張個(gè)性解放，思想自由。主張個(gè)性解放，思想自由。(2)提倡人類(lèi)平等。提倡人類(lèi)平等。(3)反對(duì)封建禮教。反對(duì)封建禮教。(4)反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。(5)“至道無(wú)為至道無(wú)為”的政治理想。的政治理想。考法考法2明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)典

22、例典例 (2017宿遷模擬宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō)：歷史證明，維東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說(shuō)：歷史證明，維新派的新派的“興民權(quán)興民權(quán)”，孫中山的三民主義，孫中山的三民主義，無(wú)不受到無(wú)不受到思想的影響。即使在當(dāng)思想的影響。即使在當(dāng)代中國(guó)，代中國(guó)，的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中實(shí)意義。文中中的內(nèi)容應(yīng)該是中的內(nèi)容應(yīng)該是()A.李贄李贄 B.黃宗羲黃宗羲C.顧炎武顧炎武 D.王夫之王夫之解析解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威，故李贄作為明代的思想異端，主要是

23、否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲在明夷待訪錄中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等，故羲在明夷待訪錄中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等，故B項(xiàng)正確；顧炎武提出項(xiàng)正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”，故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出“氣一元論氣一元論”，含有樸素唯物主義觀點(diǎn)，故含有樸素唯物主義觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B【方法突破】【方法突破】明考點(diǎn)明考點(diǎn)明末清初三大思想家的特點(diǎn)明末清初三大思想家的特點(diǎn)抓關(guān)鍵抓關(guān)鍵材料信息材料信息“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等”與

24、黃宗羲思與黃宗羲思想相符。想相符。定方法定方法填充型選擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以填充型選擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類(lèi)題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類(lèi)題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所以在做題時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來(lái)判斷選項(xiàng)是否符合題意。以在做題時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來(lái)判斷選項(xiàng)是否符合題意?！臼氛撴溄印俊臼氛撴溄印棵髑逯H進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。

25、李贄指出儒家經(jīng)典并非反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣天生圣人人”；他還提出男女平等和；他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。分驚懼。(2)反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專(zhuān)制是反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)的結(jié)論；顧炎武提倡論；顧炎武提倡“眾治眾治”，反對(duì)，反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生

26、了一定影響。論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。2.對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清

27、封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想?？傊?，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖總之，明清之

28、際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨堂隨堂演練預(yù)測(cè)演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一宋明理學(xué)考點(diǎn)一宋明理學(xué)1.(2018南通、揚(yáng)州調(diào)研南通、揚(yáng)州調(diào)研)呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說(shuō)，他于致用之學(xué)，以及孔門(mén)的呂思勉評(píng)價(jià)古代某思想家時(shí)說(shuō)，他于致用之學(xué)，以及孔門(mén)的經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得經(jīng)，極意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗無(wú)不到表里精粗無(wú)不到”，而后，而后“吾心之全體大用吾心之全體大用無(wú)不明無(wú)不明”。該思想家應(yīng)是。該思想家應(yīng)是()A.董仲舒董仲舒 B.朱熹朱熹C.王陽(yáng)明王陽(yáng)明 D.李贄李贄解析解析董仲舒宣揚(yáng)董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，提出

29、了，提出了“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，與材料中學(xué)說(shuō)，與材料中“要要把天下的物，格得把天下的物，格得表里精粗無(wú)不到表里精粗無(wú)不到”不符，故不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把天下的物，格得把天下的物，格得表里精粗無(wú)不到表里精粗無(wú)不到，而后，而后吾心之全體大用無(wú)不明吾心之全體大用無(wú)不明”表明主張表明主張“格物致知格物致知”，認(rèn)識(shí)天理，認(rèn)識(shí)天理，應(yīng)是程朱理學(xué)思想，而朱熹認(rèn)為應(yīng)是程朱理學(xué)思想，而朱熹認(rèn)為“物物”，指天理、人倫、圣言、世故，指天理、人倫、圣言、世故，“格物致知格物致知”的的目的在于明道德二字，與材料相符，故目的在于明道德二字，與材料相符，故B項(xiàng)正確；王陽(yáng)明用項(xiàng)

30、正確；王陽(yáng)明用“心外無(wú)物，心外無(wú)理心外無(wú)物，心外無(wú)理”來(lái)來(lái)否定否定“格物致知格物致知”說(shuō)，與材料中說(shuō)，與材料中“把天下的物，格得把天下的物，格得表里精粗無(wú)不到表里精粗無(wú)不到，而后，而后吾心之全吾心之全體大用無(wú)不明體大用無(wú)不明”不符，故不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，與材料中孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，與材料中“孔門(mén)的經(jīng)，極意考究孔門(mén)的經(jīng)，極意考究”不符，故不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案B2.(2017南京期初摸底南京期初摸底)“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天

31、下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)這段話意在強(qiáng)調(diào)()A.知行合一知行合一 B.致良知致良知C.格物致知格物致知 D.心外無(wú)物心外無(wú)物解析解析材料材料“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極極”，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)，主張學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有

32、的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無(wú)關(guān)，故識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。這與用良知指導(dǎo)自己的行動(dòng)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己項(xiàng)錯(cuò)誤；這與恢復(fù)自己內(nèi)心的良知無(wú)關(guān)，故內(nèi)心的良知無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故項(xiàng)錯(cuò)誤；這符合程朱理學(xué)格物致知的主張，故C項(xiàng)正確；心項(xiàng)正確；心外無(wú)物屬于陸王心學(xué)的主張，故外無(wú)物屬于陸王心學(xué)的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C3.(2017揚(yáng)州中學(xué)考前質(zhì)檢揚(yáng)州中學(xué)考前質(zhì)檢)古代某學(xué)者說(shuō)：古代某學(xué)者說(shuō)：“我今說(shuō)個(gè)我今說(shuō)個(gè)，正要人曉得，一念發(fā)，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使

33、動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！痹搶W(xué)者和填入材料中該學(xué)者和填入材料中“”里的里的文字最有可能是文字最有可能是()A.董仲舒：天人感應(yīng)董仲舒：天人感應(yīng) B.朱熹：格物致知朱熹：格物致知C.王陽(yáng)明：知行合一王陽(yáng)明：知行合一 D.顧炎武：經(jīng)世致用顧炎武：經(jīng)世致用解析解析材料中材料中“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”，反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的，反映出該學(xué)者先知后行、知行合一的思想。董仲舒天人感應(yīng)思想與材料主旨不符合，故思想。董仲舒天人感應(yīng)思想與材料主旨不符合，故A

34、項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹格物致知思想與項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹格物致知思想與材料主旨不符合，故材料主旨不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明知行合一思想符合題意，故項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明知行合一思想符合題意，故C項(xiàng)正確；顧炎項(xiàng)正確；顧炎武經(jīng)世致用思想與材料主旨不符合，故武經(jīng)世致用思想與材料主旨不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C4.(2017蘇州期初調(diào)研蘇州期初調(diào)研)中國(guó)古代某思想家說(shuō)：中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。”該言該言論論()A.主張格物

35、致知主張格物致知 B.禁錮了人們的思想禁錮了人們的思想C.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理心外無(wú)理”D.否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析解析該則材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)該則材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“心心”字，主張字，主張“心外無(wú)理心外無(wú)理”，很明顯是陸王，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知致良知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”，而而“格物致知格物致知”則是程朱理學(xué)的方法論主張，故則是程朱理學(xué)的方法論主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁

36、錮，故志的作用，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無(wú)理心外無(wú)理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)亦是對(duì)儒學(xué)的一種繼承項(xiàng)正確；陸王心學(xué)亦是對(duì)儒學(xué)的一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是直至進(jìn)入近代社會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)，故和發(fā)展，真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是直至進(jìn)入近代社會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想5.(2018如皋調(diào)研如皋調(diào)研)傳習(xí)錄載：傳習(xí)錄載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也不敢以為是也

37、求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該材料。該材料體現(xiàn)了這位思想家體現(xiàn)了這位思想家()A.反對(duì)迷信權(quán)威反對(duì)迷信權(quán)威 B.反對(duì)封建禮教反對(duì)封建禮教C.抨擊君主專(zhuān)制抨擊君主專(zhuān)制 D.提倡經(jīng)世致用提倡經(jīng)世致用解析解析據(jù)材料據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)是是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)是是否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認(rèn)同；與本心一致，即

38、否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認(rèn)同；與本心一致，即便是庸人所說(shuō)，也不能否定。所以材料中強(qiáng)調(diào)的是不能以孔子的言論作為標(biāo)準(zhǔn)，便是庸人所說(shuō)，也不能否定。所以材料中強(qiáng)調(diào)的是不能以孔子的言論作為標(biāo)準(zhǔn)，可以得出這位思想家反對(duì)迷信權(quán)威，故可以得出這位思想家反對(duì)迷信權(quán)威，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有出現(xiàn)和封建禮教有關(guān)的項(xiàng)正確；材料沒(méi)有出現(xiàn)和封建禮教有關(guān)的信息，故信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；和君主專(zhuān)制有關(guān)的信息，材料中也沒(méi)有出現(xiàn)，故項(xiàng)錯(cuò)誤；和君主專(zhuān)制有關(guān)的信息，材料中也沒(méi)有出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；和項(xiàng)錯(cuò)誤；和經(jīng)世致用有關(guān)的信息材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，故經(jīng)世致用有關(guān)的信息材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案A6.

39、(2018鹽城調(diào)研鹽城調(diào)研)吳晗歷史的鏡子中提及吳晗歷史的鏡子中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立刻檢書(shū)查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)合的，就立刻檢書(shū)查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”。材料中的。材料中的“他他”()A.認(rèn)為探究認(rèn)為探究“理理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理，只需內(nèi)心反省即可得到天理B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)

40、任感關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D.提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀解析解析“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武。認(rèn)為探究指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武。認(rèn)為探究“理理”，只需內(nèi)心反，只需內(nèi)心反省即可得到天理是王陽(yáng)明的主張，故省即可得到天理是王陽(yáng)明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非項(xiàng)錯(cuò)誤；主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，是黃宗羲的主張，故的最高機(jī)構(gòu)，是黃宗羲

41、的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感是顧炎武的主張，故代責(zé)任感是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)項(xiàng)正確；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀是王夫之的主張，故史觀是王夫之的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C7.(2018南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料：是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料：材料材料一一朱熹集中了前人朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng)特別是程頤

42、系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把大學(xué)中所說(shuō)的他把大學(xué)中所說(shuō)的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著四書(shū)集根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著四書(shū)集注，用理學(xué)思想重新解釋四書(shū)，使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他通過(guò)編撰童注，用理學(xué)思想重新解釋四書(shū)，使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他通過(guò)編撰童蒙須知等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，蒙須知等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。

43、比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。摘編自樊樹(shù)志國(guó)史概要摘編自樊樹(shù)志國(guó)史概要材料二材料二程朱一派專(zhuān)在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出程朱一派專(zhuān)在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知致良知”教以教以“簡(jiǎn)易直接簡(jiǎn)易直接”為特色，為特色，是和朱子是和朱子“格物致知格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子因而打破了朱子“讀書(shū)明理讀書(shū)明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔

44、閡。王之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有陽(yáng)明以來(lái)有“滿街都是圣人滿街都是圣人”之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。化的歷程。摘編自余英時(shí)士與中國(guó)文化摘編自余英時(shí)士與中國(guó)文化請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。(3)據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述

45、材料，你認(rèn)為如據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？解析解析第第(1)問(wèn)的解答基本上是運(yùn)用材料一提供的相關(guān)信息進(jìn)行分析和概括。問(wèn)的解答基本上是運(yùn)用材料一提供的相關(guān)信息進(jìn)行分析和概括?！靶纬尚纬稍蛟颉睋?jù)材料中的據(jù)材料中的“集中了前人的集中了前人的”“治國(guó)平天下治國(guó)平天下”等信息分析，等信息分析，“路徑路徑”即基本途即基本途徑的意思，據(jù)徑的意思，據(jù)“四書(shū)集注四書(shū)集注通過(guò)編撰童蒙須知通過(guò)編撰童蒙須知”等信息概括。第等信息概括。第(2)問(wèn)考問(wèn)考查比較能力，首先要依據(jù)材料的有效信息確定比較項(xiàng)為傳播對(duì)象和認(rèn)識(shí)論或

46、修養(yǎng)查比較能力，首先要依據(jù)材料的有效信息確定比較項(xiàng)為傳播對(duì)象和認(rèn)識(shí)論或修養(yǎng)論，論，“意義意義”據(jù)材料信息歸納即可。第據(jù)材料信息歸納即可。第(3)問(wèn)的問(wèn)的“趨勢(shì)趨勢(shì)”綜合材料信息及前兩問(wèn)的設(shè)問(wèn)綜合材料信息及前兩問(wèn)的設(shè)問(wèn)來(lái)推斷和概括。而最后一小問(wèn)的解答首先要準(zhǔn)確審題，注意試題要求是來(lái)推斷和概括。而最后一小問(wèn)的解答首先要準(zhǔn)確審題，注意試題要求是“如何弘如何弘揚(yáng)揚(yáng)”，切忌離題萬(wàn)里、泛泛而談，其次要，切忌離題萬(wàn)里、泛泛而談，其次要“綜合材料綜合材料”，盡量充分挖掘材料信息，多，盡量充分挖掘材料信息，多角度分析。角度分析。答案答案(1)原因：儒學(xué)吸收前人思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。原因：儒學(xué)吸收前人思想；儒學(xué)家

47、關(guān)注社會(huì)。路徑：著書(shū)立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。路徑：著書(shū)立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。(2)不同點(diǎn)：傳播對(duì)象：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。不同點(diǎn)：傳播對(duì)象：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知認(rèn)識(shí)論：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知(反省內(nèi)心反省內(nèi)心)。社會(huì)意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。社會(huì)意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)主要趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。主要趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。