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______________________________________________________________________________________________________________ 古代漢語 導 言 教學目標： 講解古代漢語課程的性質，介紹古代漢語課的學習對象和主要內容，明確學習本課程的目的、要求，提供一些可以借鑒的學習方法。 教學手段： 多媒體輔助教學 教學時數(shù)： 2 學時 教學內容： 一、古代漢語課的性質 古代漢語是古代漢族人民所使用的語言，是和現(xiàn)代漢語相對而言的?，F(xiàn)代漢語是古代漢語的繼續(xù)和發(fā)展。 古代漢語課的性質：（ 1 ）基礎理論課——理論性（體現(xiàn)在通論）；（ 2 ）工具課——實踐性（體現(xiàn)在文獻閱讀）。 在本科學習中，二者是相融匯貫通的。學習文選時要運用通論知論，學習通論時要結合文選語料。 二、古代漢語課的學習對象和內容 古代漢語有兩種書面語形式： (1) ? 文言文； (2) 古白話。 古代漢語課的學習對象是文言文，即以先秦口語為基礎形成的上古漢語書面語言。 內容包括兩大方面：（ 1 ）原始文獻材料，即文選；（ 2 ）有關語言文字規(guī)律的理論，即通論。 上古漢語書面語言，是用漢字記錄、保存下來的。要讀懂古漢語，首先遇到的是一個個的詞，而詞是用漢字記錄的，所以，首先要通過漢字認識詞。詞有音和義兩部分。漢字有形、音、義三部分。形是書寫形體；字音，也是單音詞的音；字義，與詞義關系密切。因此首先就有了學習與此相應的漢字、音韻、詞匯三部分理論知識的必要。 漢字部分：古人總結的“六書”就是關于漢字造字方法的理論，要了解造字的幾種基本類型。根據(jù)文字形體，按造字方法而推求它所記錄的意義，就是“因形求義”。 漢字屬表意文字系統(tǒng)，古文字的形體能夠反映造字時的詞義——本義；詞的其它意義，又都跟本義有關系，是本義的引申——引申義。字所記錄的意義，如果找不到與本義的關系，那就是假借——假借義。一個字記錄意義過多，造出新字來分擔其職能，就是分字分化——分化字。 音韻部分：如果文字用的是假借義，就要考求這個假借字記錄的是哪個詞，那就要根據(jù)聲音的線索。同源詞的系聯(lián)，理解古詩的押韻、韻律，也需要語音知識。古代的語音與現(xiàn)在的語音不同，古代的各個歷史時期、同一時期的各個方音也不同。所以，要解決上述的問題就要有古音學知識。而作為對語音史的研究，本身也是語言學史的一個重要部分。 詞匯方面：漢字一章涉及意義問題，詞匯一章也涉及意義問題，因為在古漢語中，字與詞既有區(qū)別而又關系密切。一個字（詞）有多個意義，用詞義引申的理論來掌握它，這與漢字一章的“本義”、“引申義”有關。古漢語的詞不是獨立存在和變化的，它的使用也常有并列、同義換用的情況，要理解掌握一個詞，還可以通過同義詞關系、同源詞關系得到更深入的理解。 語法部分：解決了字詞（實詞）的問題，還有組詞成句的規(guī)則問題。實詞在特定的句子中改變詞性，是詞類活用。把字詞一個個串起來的是句子，組詞成句的法則就是句法。在實詞間起輔助、加強表達作用的是虛詞。句法和詞法合起來就是語法的內容。這些都是必要掌握的。 古書注解部分：古漢語的語言，儲存在一種特別的載體即經(jīng)典文獻中。歷代對經(jīng)典文獻的注釋、整理工作很多，可以幫助準確理解古漢語。反過不定期，讀古漢語的最主要目的之一也是為了利用古代文獻。所以，文獻閱讀的有關知識也要掌握。 以上就構成了本材的通論的各個部分。這也反映了通論各部分之間的有機聯(lián)系。了解這些關系，有助于全面把握知識體系。 三、古代漢語課的教學目的與要求： ?? 使學生牢固掌握古漢語字、詞、句等方面的基本知識。 ?? 培養(yǎng)學生閱讀古代文獻的綜合能力，以繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。 ?? 提高學生運用與分析現(xiàn)代漢語的能力。 四、古代漢語課的學習方法： 學習古代漢語必須遵循理論與實踐相結合、感性與理性相統(tǒng)一的原則，將通論的學習和文選的學習有機地結合起來。 附錄：古漢語課內容和知識點 ?? 文選： 主要為 1．先秦：《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《禮記》以及諸子，等 2．漢代：《史記》、《漢書》、《文選》等 3．唐宋：韓、柳、歐、蘇散文 以及部分詩歌，如《詩經(jīng)》、《楚辭》 以今人注為主，古人注為輔。本科生要實現(xiàn)從讀今注向讀古注的過渡，進行一定量的古注閱讀訓練。 （二）通論： 1．文字 （ 1 ）形體演變（殷商甲骨文——兩周金文——戰(zhàn)國文字——秦代小篆——漢代隸書——楷書） （ 2 ）六書：象形——指事——會意——形聲——轉注——假借 （ 3 ）因形求義 （ 4 ）古書用字——通假、分化、異體 2．詞匯 （ 1 ）多義詞——本義、引申義、假借義 （ 2 ）同義詞——認識和辨析同義詞 （ 3 ）同源詞——因聲求義 3．音韻 （ 1 ）等韻學——古代的語音學 （ 2 ）中古音——《切韻》的聲、韻、調系統(tǒng)；反切 （ 3 ）上古音——聲母研究及其結論；韻部研究及其結論 （ 4 ）上古字音的判定 目的——判定同源；確定通假；了解用韻和聲律；了解復音詞的構成 標準和方法——聲符、古注、聲訓；工具書 4．詞法與句法 （ 1 ）詞類活用 名詞用作動詞（一般、使動、意動） 一般動詞：段不弟；晉靈公不君 使動：爾欲吳王我乎？（左·定十） 意動：（和氏之璧、隨侯之珠）侯王寶之（淮南子·說山） 形容詞用作動詞（一般、使動、意動） 數(shù)詞用作動詞 （ 2 ）短語問題 名詞作狀語（名 + 動） 動詞的使動用法（動 vi+ 名） 特殊動賓關系（施動、與動、因動……） 動賓語序： A 疑問代詞作賓語； B 否定句中的賓語； C 被強調的賓語（用是、之復指） 雙賓語 主謂之間加“之”（或“其”） （ 3 ）句子 判斷句（無判斷詞“是”） 被動句 無標記 有標記：“見（……于）”、“為（……所）”、“被（……所）” 5．虛詞 主要是實踐問題，要求在文獻閱讀中隨見隨解決；最后在通論課中歸納。 6．古書閱讀 （ 1 ）古注 A．作用：古漢語課的主要任務就是：逐步培養(yǎng)起直接閱讀帶古注（不帶古注） 的文獻的能力。 B．發(fā)展：漢——魏晉南北朝——唐——宋——清 C．類型：傳注；章句；義疏；集解 D．內容、體例、術語 （ 2 ）古書的特殊表達方式（略） （ 3 ）閱讀古書（包括研究）所需的工具書：《說文解字》、《爾雅》、《廣韻》、《經(jīng)籍纂詁》、《經(jīng)傳釋詞》等。初學實詞方面可用《古漢語常用字字典》、《辭源》、《漢語大詞典》，虛詞可用何樂士《古漢語虛詞通釋》、楊伯峻《古漢語虛詞》、楊樹達《詞詮》等。 第一章 漢 字 教學目標： 了解漢字發(fā)展的歷史；認識漢字的性質和構造；掌握因形求義的基本方法；熟悉假借字、分化字、異體字、繁簡字的特點。 教學重點： 漢字構造類型的判斷；因形求義方法的運用；幾種用字方法的識別。 教學手段： 多媒體輔助教學 教學時數(shù)： 12 教學內容： 第 3 — 4 學時 導 入 “漢字”這一章，有四部分內容，分為四節(jié)：（一）形體演變；（二）六書；（三）因形求義；（四）古書用字。其中，對于本科生來說，核心部分是因形求義（最重要的是實踐）。因為，我們學習的古漢語，是用漢字記錄下來的。上古漢字是象形文字（表意文字），寓義于形是其本質特征。古漢語的詞的本義，很多是可以通過對漢字的最初構形的分析理解來掌握的；掌握了本義，也可以進一步掌握從本義出發(fā)的引申義。從而把一個詞的幾個義項系連起來。 如：“自”字，古文字象鼻形，本義是鼻子。《說文》：“自，鼻也?！薄稗f，犯法也。從辛，從自。言辠人蹙鼻，苦心之憂?！薄俺簦兑?。從自，從犬。” “鼻子”有開始、本源之義，如“鼻祖”，《方言》卷十三：“鼻，始也。獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首。梁益之間，謂鼻為初，或謂之祖?！彼浴白浴庇虚_始、本源義，如《韓非子·心度》：“法者，王之本也；刑者，愛之自也?！保ê蟠小皽Y源有自”一語。） 由本始義又引申出由來、由頭、緣由義，如《禮記·中庸》：“知風之自?！弊ⅲ骸白?，謂所從來也?！? 后來又語法化，產(chǎn)生多種意思和詞性： 1．本來之義，如《論衡·問孔》：“人之生死自有長短?！保ǜ痹~） 2．自然、當然之義，如《史記·田單列傳》：“即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒自十倍。”（副詞） 3．從之義，如《左傳·成公二年》：“自今無有代其君任患者?！保ń樵~） 因形求義，必須根據(jù)最早的字形。這是是因為，漢字的形體是不斷演變的，后代的字形（今文字）不能反映最初文字的構形意圖。如“自”字的隸書形體已經(jīng)看不出鼻子的象形。所以，必須學習有關漢字形體演變的知識。 找到最早的形體，還得知道古文字構形的道理。上古文字形體的認識，即它是用什么樣的方法構形，代表語言中的哪個詞，其中有很多道理。找到最早的形體，還得知道它的造字道理，才能認識。造字的道理，古人總結了“六書”，也叫造字的原則。比如，“自”是象形，“從”、“及”是會意，“本”、“末”是指事。如果沒有學習古人造字的道理，就不能正確認識上古漢字。所以要學習“六書”。 寫在古書中的字，與寫在字典中的字，并不完全是一回事。即，認識了字典中的字，并不等于就一定知道古書中寫的這個字是表示什么詞，是什么意思，因為古書用字和古人造字是分別進行的，處于不同時期，出于不同的人。其中有用本字的，有用通假字的。比如，“莊公寤生”，照著“寤”的本義講，就成了“寤寐而生”。這就要學習通假的知識。古代字少，后代字多，其中很大部分是文字的分化造成的，知道文字的分化，可以了解很大一部分字與字之間的關系。所以，要學習古書用字的有關知識。 （二）通論： 1．文字 （ 1 ）形體演變（殷商甲骨文——兩周金文——戰(zhàn)國文字——秦代小篆——漢代隸書——楷書） （ 2 ）六書：象形——指事——會意——形聲——轉注——假借 （ 3 ）因形求義 （ 4 ）古書用字——通假、分化、異體 2．詞匯 （ 1 ）多義詞——本義、引申義、假借義 （ 2 ）同義詞——認識和辨析同義詞 （ 3 ）同源詞——因聲求義 3．音韻 （ 1 ）等韻學——古代的語音學 （ 2 ）中古音——《切韻》的聲、韻、調系統(tǒng)；反切 （ 3 ）上古音——聲母研究及其結論；韻部研究及其結論 （ 4 ）上古字音的判定 目的——判定同源；確定通假；了解用韻和聲律；了解復音詞的構成 標準和方法——聲符、古注、聲訓；工具書 4．詞法與句法 （ 1 ）詞類活用 名詞用作動詞（一般、使動、意動） 一般動詞：段不弟；晉靈公不君 使動：爾欲吳王我乎？（左·定十） 意動：（和氏之璧、隨侯之珠）侯王寶之（淮南子·說山） 形容詞用作動詞（一般、使動、意動） 數(shù)詞用作動詞 （ 2 ）短語問題 名詞作狀語（名 + 動） 動詞的使動用法（動 vi+ 名） 特殊動賓關系（施動、與動、因動……） 動賓語序： A 疑問代詞作賓語； B 否定句中的賓語； C 被強調的賓語（用是、之復指） 雙賓語 主謂之間加“之”（或“其”） （ 3 ）句子 判斷句（無判斷詞“是”） 被動句 無標記 有標記：“見（……于）”、“為（……所）”、“被（……所）” 5．虛詞 主要是實踐問題，要求在文獻閱讀中隨見隨解決；最后在通論課中歸納。 6．古書閱讀 （ 1 ）古注 A．作用：古漢語課的主要任務就是：逐步培養(yǎng)起直接閱讀帶古注（不帶古注） 的文獻的能力。 B．發(fā)展：漢——魏晉南北朝——唐——宋——清 C．類型：傳注；章句；義疏；集解 D．內容、體例、術語 （ 2 ）古書的特殊表達方式（略） （ 3 ）閱讀古書（包括研究）所需的工具書：《說文解字》、《爾雅》、《廣韻》、《經(jīng)籍纂詁》、《經(jīng)傳釋詞》等。初學實詞方面可用《古漢語常用字字典》、《辭源》、《漢語大詞典》，虛詞可用何樂士《古漢語虛詞通釋》、楊伯峻《古漢語虛詞》、楊樹達《詞詮》等。 第二章 詞 匯 教學目標： 了解古今詞匯繼承與發(fā)展的關系；注意分辨古今詞義的差異，尤其是同中有異的情況；認識古代漢語多義詞的特點，把握詞的本義和引申義；理解同義詞、同源詞等詞匯現(xiàn)象，并掌握辨析同義詞和系聯(lián)同源詞的方法。 教學重點： 詞義引申、同義詞和同源詞。特別是同源詞的系聯(lián)，是本部分的難點。 教學手段： 多媒體輔助教學 教學時數(shù)： 10 教學內容： 第 15 — 16 學時 第一節(jié) 古今漢語詞匯的異同 一、文言中的字與詞 古代漢語以單音詞為主（古代漢語的單音詞，到現(xiàn)代漢語成了雙音詞的一個詞素），字形所反映的本義往往與詞義有關系，所以，古人一般把一個字當成一個詞，用“字”稱呼詞，用“字義”指詞義（不過，古人認為實詞才有意義，虛詞沒有意義，所以，“字義”表示的是實詞的意義；沒有字面意義的虛詞叫作“詞”）。字和詞成為同一概念。 因為這符合最通常的一般情況，所以這樣認識和指稱，一般情況下不會錯。 但是，字和詞是有區(qū)別的，無論在造字上，還是在用字上，字和詞都不是一對一地對應；加上詞義引申變化，但記錄它的字還是那一個，這些原因構成字與詞的差別。在不少情況下，古代漢語的字，不等同于詞。表現(xiàn)為：一、同一個字符記錄不同的詞（“異詞同字”）；二、同一個詞用不同字符記錄（“異字同詞”）。因為一般地容易把古漢語的字當作一個詞，所以，對“異詞同字”、“異字同詞”的特殊性要特別強調。 如果沒有從認識上高度重視字和詞的的差別，就會異致不是“望文生義”（把假借義當本義，根據(jù)字形解說連綿詞），就是沒能深入辨別詞的不同義項（詞在具體語境中用的是其中的一個義項；古人注釋中，訓釋詞與被訓釋詞之間也是義項的對應）。如，百夫之特，“特”有“公?！薄ⅰ疤厥?、特異”、“匹對”不同義項，如果不辨別，簡單地以“特殊、特異”解釋，就會發(fā)生錯誤。 同一個字表示不同的詞（異詞同字），有不同的原因：一是同形字。造字時不約而同地取同一形體表示不同的詞。如，“隻”，上面是一只鳥，底下是“又”即手。它可表示擒獲，后來分別文作“獲”；也可表示鳥類單位，后來簡化作“只”。又如“姥”，一是表示老婦，音“母”（如李白的《夢游天姥吟留別》中的“天姥山”）；一是表示外祖母，音“老”。二是本無其字的假借。如，“女”表示女子；也借作第二人稱“汝”（當然這個“汝”本身也是假借字）。又如“我”，甲骨文字形象戈，是武器形，假借為第一人稱。三是詞義引申后派生出新詞而未造新字。如“字”，字形從宀（跟房屋建筑有關），從子，子亦聲。字本義是在室內生子、撫育孩子之義。引申為滋多、繁育義；文字的“字”的命名就是取孳乳滋多，所以用“字”字表示。即，“字”字由生育孩子而引申出文字滋生之義，但文字的“字”獨立為一個詞之后，卻沒有新造自己的字形。許慎給“假借”下的定義是“本無其字，依聲托事”，是造字的假借；而舉的例子“令”和“長”，是引伸而未造新字。 同一個詞用不同的字符（異字同詞）。其原因有三：一是重文（《說文》異體字），包括不同造字方法造的字（及不同方音造的字）和累增形符造的字（“累增字”）。如，（木獻）：枿：蘗，三個形體在《說文》是一個字。褎：袖一個字。桴：枹一字。復：復一字。網(wǎng)：罔（從網(wǎng)，亡聲）一字。二是通假。如，“罹”這個詞寫作“罹”，又可借“離”這個形體?！皬保ó?、刻）又可寫作“雕”。三是累增形符，如，丘：邱；豆：梪。（累增形符的字，后來有了分工的，叫分別文，如莫：暮；復：復。在沒有分工之前，造成一詞異形。）連綿詞的不同書寫形式，也可以歸入異體字。如猶豫、躊躇、踟躕。 圖示如下： 字與詞不對應的原因：（從書寫形式上分析） 1．同形字———————————— 一形多詞 2．假借（六書假借、通假）———— 一形多詞 3．派生未造新字————————— 一形多詞 4．異體字（即重文?？砂ㄟB綿詞） 一詞多形 5．假借（通假）————————— 一詞多形 6．累增字———————————— 一詞多形 1 至 3 是“異詞同字”； 4 至 6 是“異字同詞”。 二、古代漢語詞的外部結構特點（合成的雙音詞和雙音節(jié)單純詞） 古代漢語雖然以單音詞為主，但并非沒有復音詞。如“社稷”表示國家，而不是具體表示土地神和谷神，是一個詞?！安环Y”謙稱自己，不再是表示“不善”，當是一個詞?！皩W然后知不足，教然后知困”，“然后”出現(xiàn)在兩個動詞之間，當是一個連詞了。上古漢語本身是一個很長的時期，其間也有變化發(fā)展。當一個詞組結合使用較長時間后，后來因循使用，不再辨析它的內部結構，而只作為一個整體來認識使用，它就逐漸成為一個詞。理論上是這樣。具體地說，古代漢語中，這些雙音節(jié)的、現(xiàn)代漢語當作一個詞的，什么時候是詞組，什么時候已成為詞，這是目前研究的一個問題。可以從意義結構（如教材所論）、結合關系的密切程度、詞重音、語法上的搭配等手段檢測判定。（這是選修課的內容）舉幾個例子。 “知道”，《學記》：“人不學，不知道。”“知道”是動賓關系，是兩個詞。后來“知道”結合為一個雙音詞，是一個動詞，它后面又可以帶賓語了?！捌拮印保斔硎酒藓妥优畷r，是詞組；當它表示夫的配偶時，是雙音詞?！跋丛琛?，“洗”本是洗腳，“澡”本是洗手，“洗澡”是聯(lián)合式詞組，現(xiàn)在變成一個詞，動作的作象擴大了，而且可以說“洗澡了”，“洗一個澡”?！靶菹ⅰ?，本是聯(lián)合的，作一個雙詞，“息”字輕讀了。 連綿詞是古漢語詞匯研究的一個問題。連綿詞的特點要從字形、聲音、意義三方面分析。字形上，往往一個詞有多種書寫形式，如彷徨、仿偟、仿徨；又如，逶迤、委蛇、委遟、委移、旖施。它們的聲音都是相同或相近的，字形上主要是改變義符。聲音上的特點是，多數(shù)是兩個音節(jié)之間為雙聲或疊韻關系。如“彷”“徨”二字古音都是陽部?！拔薄板啤倍止乓舳际歉璨浚ā斑g”是脂部，這是歌脂旁轉，是歷史音變形成的）。同一個詞的不同字形，聲音都是相同（或相近）的，所以認為它們是一個詞。意義上的特點最須注意，連綿詞表現(xiàn)的是一種意義特征。如“委迤”表示彎曲延續(xù)的樣子，“彷徨”表示來回反復的樣子。一個詞，由于字形多變，兩個音節(jié)結合緊了，聲音也會轉移，使用時不能依字形來認識意義，也不能根據(jù)不同的偏旁、不同的音符來分別其間的意義類別。所以，一般地說，連綿詞的意義，不能從字形上去把握，而只能從不同字形體現(xiàn)出的共同的聲音上去把握。否則就往往會“望文生義”（望形生訓）。如《莊子》中的“望洋”。 許多連綿詞最初是聯(lián)合的，后來結合得緊了，字形上的多種寫法和聲音上的雙聲疊韻，使之更難分析，本來結合時的意義考求更加困難，所以人們一般認為連綿詞不可拆開來解釋，是一個詞。隨著因聲求義研究的深入，不少連綿詞最初結合的意義逐漸得到解釋，所以，對連綿詞能否會開來解釋的問題，有了較客觀的解釋。 但義符不同，有時造成一些區(qū)別，同樣這種意義特征，在不同的事物上體現(xiàn)為不同的概念。如，“彷徨”，部首從“彳”，這個部首的意義與行走有關，所以表示在一個地方徘徊?！胺聜怠辈渴讖摹叭恕?，表示心情不安，也是心情的反復。所以，不同寫法的連綿詞，是否都如通行的說法視之為一個詞，也還是可以研究的。 三、古今詞義的異同 “古今詞義”中的古今，是一個相對的概念。先秦對漢代來說是古代，漢代可以稱今；先秦、漢代對唐代說來是古，唐代又可以稱今；漢唐對清說來是古，清代相對說來是今；清代對現(xiàn)代說來也是古，現(xiàn)代自然是今。詞義在不同的時代都有發(fā)展，因而也都需要辨異。不過，在一般的古代漢語基礎課里所說的“古今詞義”，是一個特定的概念。這個概念比較籠統(tǒng)，指的是文言文的詞義和現(xiàn)代漢語的詞義的關系，也就是說，把古代文獻的詞義，當成一個整體來看，不再計較它內部的小段分期。它是一個古漢語教學體系中的概念，而不是專門的、嚴格的詞匯史概念。 詞義的發(fā)展，是在原有意義的基礎上進行的，所以，同一個詞的意義，古代和現(xiàn)代有相同的地方，有不同的地方。（如果古今基本不變的詞，如“魚”、“?！?、“春”，就不討論了。）即同一個詞的意義內涵中，古今有相同的部分，有不同的部分。認識古漢語的一個詞，應該帶著古今變化的意識，才能準確，教材舉出了古今詞義差異的四種類型（ 83 頁）。其中最主要的是第一種類型，即古今義項近似。 為了分析這四種類型，必須說明意義辨析的單位。進行意義異同的辨析，得有一個衡量單位、標準。否則無法判斷、表述它們的異同程度。衡量尺度有兩級：詞、詞的義項。 首先，古漢語的這個詞現(xiàn)在還用不用，存在與否？這是進行詞一級的衡量。 如果這個詞（單音詞）現(xiàn)在還存在（還在使用），那就進一步看它的義項異同。詞是包括義項的，所以，衡量應該以義項為單位，即多了哪一個（些）義項，少了哪一個（些）義項；哪個義項與哪個義項是相近的？有什么樣的區(qū)別？把這些情況累計起來，就可以說明這個詞的古今異同。這是進行義項一級的衡量。 這就是說，在兩個級別上辨析。當然，這些都有一個前提，即必須是在詞的范圍內進行，要排除假借的情況。 第一個層級的比較，即古語詞存在與否，要注意通常的情況是，古語詞消亡了，但作為詞素還保留在雙音詞、成語、書面語、俗語、方言中。如“五岳”的“岳”，“哭泣”的“泣”，“目的”之“的”，“旁門左道”的“左”，“欲擒故縱”的“擒”、“縱”，“矢志不渝”的“渝”……。古今詞義的異同，還有一種情況，即古今詞性變了，既不是義項的問題，也不是語詞消亡的問題。如“病”，古代表示傷、病嚴重，是形容詞；現(xiàn)代表示疾病，是名詞（“有病”、“沒病”），也可以是動詞（“病了”）。 第二個層級的辨別，包括對單音詞和詞素的辨析，還可分為兩個方面：一是某一義項古今有無的情況（如“字”字古有生育的義項，今無?！俺稹弊止庞衅ヅ淞x，今無?！坝谩惫庞袣游锘蛉艘约懒x，今無?！皭邸弊止庞辛呦Яx，今無）；二是古今相近似義項的比較（這就是教材 P85～86 比較的內容）。可分為內涵的深淺程度、外延等。如“餓”，古代表示餓得很厲害，現(xiàn)在表示一般的饑餓，兩個義項之間有程度之別。同一義項內涵和外延的比較，如“字”，古今都有“文字”這一義項，但古代的“字”與獨體的“文”相對，表示孳乳出的形聲字，外延較窄；今天的“字”包括古代的“文”和“字”。又如“子”字，古今都有表示后代這一義項，古代表示男孩和女孩，后來只表示男孩。有程度深淺之別，使用對象寬狹之別，所以，必要時要在義項上觀察其涵量的多少。 歸納： 第一個層級：詞 （一）古語詞現(xiàn)代消亡（“消亡”指的是不但不單獨用，而且不再作為構成新詞的詞素用。保留在成語、方言，以及古代保存下來的雙音詞中）。 （二）古語詞現(xiàn)代保存（現(xiàn)代漢語的絕大部分詞、能繼續(xù)造新詞的詞素，是古語詞延續(xù)發(fā)展來的）。 第二個層級：義項 （一）古有今無。 （二）義項近似（古代語詞的義項發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在，有變化）。 最應該注意的是古今義項相近似的情況。古今相近義項的辨析，可以從四個方面著眼。（教材 85～86 頁）即從意義（義項）涵義深淺、外延寬窄、色彩褒貶、特點差異等角度觀察。 第一種，某一詞的古義在現(xiàn)代漢語中消亡，而消亡的古義與現(xiàn)代漢語中還存在意義十分接近，僅有微殊。 第二種，某一詞常用的古義在現(xiàn)代漢語中還偶或存在，但已不是常用義，因而在閱讀中使人感到生疏。 第三種，某一詞的古義在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消亡，現(xiàn)代漢語在表達這個意義時另造了新詞而將舊詞淘汰。 第四種，某一詞的古義在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)消亡，但現(xiàn)代漢語還用它的書寫形式來表達另外的意義，現(xiàn)代漢語的這個意義在古漢語里卻用另一種書寫形式來記錄。 所以，古今詞義即使是不同的，也還有很多的聯(lián)系。因為意義的異同，離不開本義，所以，如果要以簡馭繁，必須了解由本義（本義中顯示的詞義特點）出發(fā)的詞義引申，以及這種引申形成的各個義項之間的相互關系——詞義的系統(tǒng)性。 為了更好理解古今詞義的異同，有必要知道引起詞義變化的原因。外因是社會生活、人文歷史的變化，內因是語言文字系統(tǒng)內部功能、語言結構、語義場等的調整變化。 第 17 — 18 學時 第二節(jié) 古代漢語的多義詞 這一節(jié)的內容有三部分：一、詞義的引申（也就是以字的本義為出發(fā)點的詞義引申），二、漢字字形分析與詞的本義（即因形求義——根據(jù)漢字字形考求字的本義），三、同音借用和假借義（包括本無其字的假借和通假）。這三部分內容，前面學習漢字部分時都學過了。此處是從詞義的角度來說，但詞的本義、引申義、假借義都是根據(jù)漢字字形，所以，這兩部分有交叉重復。詞義的引申，形成一個詞的多個義項（多義詞），其中的義項如果獨立，成為新詞，造了新字，就成了分化字（參見 61 頁分化字）；因形求義參見 43 頁；假借參見 39～42 頁，通假參見 55 頁。因為通論講過，并且學習文選遇到常用詞時經(jīng)常講它的本義、引申義、假借義，對這些根念應該已經(jīng)掌握，也有能力自己動手進行分析（做過練習），此處不再重復。 詞義引申和由于引申而形成的詞義的系統(tǒng)性，是古漢語中的一個重要問題。所以，對于教材中所舉的“節(jié)”和“間”兩個詞的意義系統(tǒng)，即各個義項之間、它們與本義之音的關系脈絡，必須仔細、反復體會！ 上一節(jié)古今詞義辨析談古今詞義的溝通時提到，古今詞義之所以有同有異，最主要的是它們是從同一個本義出發(fā)的不同的引申義，所以，抓住本義、分析其各個引申義之間的關系，就能從原理上、根本上掌握古今詞義的異同。因此這里要特別講詞義的引申及詞義的系統(tǒng)性。 古今相鄰義項的異同，實際上就是同一個詞不同義項的異同。古代漢語和現(xiàn)代漢語的界限是人為分的，對詞本身而言，它從古至今是一個詞、一個主體，是一個東西的發(fā)展變化。這是縱向的發(fā)展變化。古代漢語中的各個意義之間的不同，是橫向的發(fā)展變化。而古代漢語本身是一個很長的時期，其間現(xiàn)在看來是橫向的變化，正是縱向發(fā)展變化的積淀。所以，古今漢語相鄰意義的比較，可以放到不分古今的漢語詞的引申活動中觀察。 教材舉“好”字為例，這里比較古漢語詞“好”和現(xiàn)漢“好”的幾個意義： 古（參考《詞源》為主） 今（參考《現(xiàn)漢》為主） [1] 貌美（有子而好……紂以為惡） [1] 貌美（專指女子。長得好） [2] 優(yōu)、良（公侯好仇，室家之好） [2] 優(yōu)、良（好人，好書） [2 ˊ ] 合意，使人愉悅（好吃，好看，好聽） [3] 善（《洪范》使有好于而家） [3] 善（行行好，做好事） [4] 和好（妻子好合；永以為好） [4] 友好（好朋友） [5] 完畢（韓偓：粧好方長嘆） [5] 完畢（寫好了；吃好了沒有） [6] 宜、適于（青春作伴好還鄉(xiāng)。副詞） [6] 宜、可以，適宜（考完試好回家） [6 ˊ ] 容易（這個卷了很好做） [7] 健康（病好了，傷好了） [8] 表示同意（“好，這就這么辦”） [9] 表程度深，“至”“很”（好多，好久，好想） 如果分古和今兩個階段，今的一些義項（如 1 至 6 ）與古是相同相近的，另一些義項是新的。相同相近實際上是一個意義的繼承、沿用；新的義項是舊的意義發(fā)展來的。古漢語的幾個意義又都是從本義引申的。這些義項之間，有內在的聯(lián)系。古今兩段是為了比較而人為分的，對詞本身來說，它是一個連續(xù)發(fā)展變化著的整體： [1] 貌美（有子而好……紂以為惡） [2] 優(yōu)、良（公侯好仇，室家之好；好人，好書） [2 ˊ ] 合意，使人愉悅（好吃，好看，好聽） [3] 善（《洪范》使有好于而家；行行好，做好事） [4] 和好（妻子好合；永以為好；友好，好朋友） [5] 完畢（韓偓：粧好方長嘆；寫好了，吃好了沒有） [6] 宜、適于（青春作伴好還鄉(xiāng)。副詞；考完試好回家） [6 ˊ ] 容易（朱子語類：“《上系》好看，《下系》便沒理會?！保? [7] 健康（ [ 元 ] “你那病人不好幾日了？”） [8] 表示同意（水許傳：“好！正要拜識尊顏。”） [9] 表程度深，“至”“很”（ [ 元 ] “好幾十兩銀子?！保? ? [2 ˊ ]、 [6 ˊ ]、 [7]、 [8]、 [9] 都是由于引申而增長的。所以，比較古今音義的異同——通過今義而了解古義的一個角度——根本的辦法是了解詞義的引申及其系統(tǒng)。 ?? 詞義的引申 1. 詞義引申的出發(fā)點——本義 以上面“好”的義項為例，看引申是如何從本義出發(fā)的。 《說文·女部》：“好，美也。從女子?！倍斡癫米鳌皨Z也”。注：“與上文‘媄'為轉注?！?本謂女子，引申為凡美之稱。凡物之好惡，引申為人情之好惡，本無二音而俗強別其音?！迸拥摹懊馈笔潜玖x [1] ；引申為事物的美、人的品質的美就是“優(yōu)、良” [2] ；品質美好，于人而言是“善” [3] ，于人與人關系是“和好” [4] ，于物對人來說是“適宜、適于” [6] ，美好引申為“完美、完全”，具體表現(xiàn)為“完畢” [5] ，傷病完了是“健康” [7] （這個意義 也可以說是從“良”引申出來的）；“引申為人情之好惡”，從物一方說就是“使愉悅” [2 ˊ ] ；態(tài)度上肯定其“良”“善”就是“同意” [8] ；“完美、完全”表示程度作副詞就是“至” [9] 。 從上面也可以看到，詞義引申不止一個方向，也不止一個層次。如“美”既向“優(yōu)、良”方向引申，又向“完美”方向引申，這是引申的多向性?！懊馈币隇椤皟?yōu)、良”，“優(yōu)、良”又引申為“適宜”，一層又一層，這是引申的多重性。引申的多向性是由客觀事物聯(lián)系、意義關系（思維聯(lián)想）的多面性決定的；引申的多重性是由事物發(fā)展變化、認識發(fā)展變化的遞相深入決定的。 2. 詞義（引申系列）的系統(tǒng)性及詞義引申的規(guī)律性 詞義的系統(tǒng)性指，一個詞的各個義項之間，以及整個詞匯系統(tǒng)，都不是散漫無序的，而是有它內在的系統(tǒng)。這是因為，從一個詞的內部說，詞的各個意義引申都從同一個出發(fā)點，又按照一定的客觀的認識規(guī)律進行的，各引申義項間有一定的邏輯關系或經(jīng)驗聯(lián)系；從詞匯系統(tǒng)說，有同義詞系統(tǒng)和同源詞系統(tǒng)，它們都有一定的內在聯(lián)系。所以，詞義的系統(tǒng)性包括詞的引申義的系統(tǒng)性和詞匯的系統(tǒng)性。這里談的是引申義的系統(tǒng)性。 上舉“好”的引申義列，各個義項之間表現(xiàn)了一定的系統(tǒng)性。合乎一定的邏輯發(fā)展規(guī)律，或合乎生活、社會歷史文化的某些聯(lián)系。如清代徐灝《說文解字注箋》“好”字下引宋代學者戴侗說：“妙、好、媺、嫵之屬皆從女，人情所悅，莫甚于女也?！边@是社會歷史文化決定“好”之“美”義與“使愉悅”發(fā)生聯(lián)系。（在一定時代又認為女子產(chǎn)生禍害，在造字和詞義引申上發(fā)生影響。如“媿”——慚愧，“孃”——煩擾。）人之“貌美”與凡事物“優(yōu)、良”，其間的引申是范圍的擴大或類推、比喻。由“優(yōu)、良”引申為“適宜”，合乎事物邏輯關系……意義之間發(fā)生引申關系，是因為人的認識、思想上對它們的聯(lián)系；而認識和思想上對它們之所以會發(fā)生聯(lián)系，是因為有客觀的聯(lián)系，即社會生活、人文歷史、客觀規(guī)律的聯(lián)系。這樣，意義發(fā)生引申，是有規(guī)律的，可尋其道理的，而不是隨意的、無理由可說的。這就是詞義引申的規(guī)律性。 規(guī)律就是共同的東西，不是針對個別詞而言的。所以，如果一個詞發(fā)生了某種引申，那么一定還有其它詞也發(fā)生類似的引申。這也是詞義引申規(guī)律性的又一涵義。 現(xiàn)在看“好”的同義詞“美”的引申，將它與“好”的引申相比較，觀察其引申的規(guī)律性。 《說文·羊部》：“美，甘也。從羊大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！倍巫ⅲ骸案收呶逦吨?，而五味之美皆曰甘。引申之凡好皆謂之美?！薄懊馈钡谋玖x是味道“甘” [1] ，引申為視覺的“美觀” [2] ，《禮記·檀弓下》：“美哉輪焉，美哉奐焉?！泵裁澜凶鳌昂谩?，“美貌” [3] 也叫作“美”，兼指男女，《論語·雍也》：“有宋朝之美。”《邶風·靜女》：“美人之貽?！庇尚蚊驳拿篮靡隇橘|量的“優(yōu)、良” [4] ，《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡?！币惨隇槠沸缘摹吧啤?[5] ，“《國語·晉語一》：“彼將惡始而美終?！庇帧懊酪狻奔础吧埔狻?。由美好而引申為“使愉悅”（感覺好） [6] ，如“美孜孜”，“美美地吃一頓”。 在“好”與“美”的引申系列中，可以看到，“貌美”（外形）與“優(yōu)、良”（內質），“貌 美”與“使愉悅”，“優(yōu)、良”與“善”（品性），有相同的引申途徑。這是引申規(guī)律性的一種表現(xiàn)。 引申的規(guī)律性有三個層次的涵義：一、詞義引申不是任意、雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的；二、引申的規(guī)律是自然發(fā)展規(guī)律和人類社會生活、歷史文化在人的認識上的反映；三、意義有某種關系的詞（如同義詞），在同樣規(guī)律支配下，有可能發(fā)生相類似的引申。 所以，一個詞的兩個意義之間是否為引申關系（若不是引申關系那就是假借義），可以通過另一個詞的引申來比較互證。 比如說，檢驗“好”的“表程度深”這個意義，是否由“好”的本義引申的，可以比較“良”，“良”與“好”同義，“良久”、“良苦”、“良多”，“良”都是表示“很”。這證明“程度深”與“質量優(yōu)、良、好”之間，認識上相通，有引申關系。 詞義的引申、古今變化，萬變不離其宗，抓住了本義，就能提綱挈領；認識了引申的規(guī)律性和詞義的系統(tǒng)性，就能對詞典的義項和古人的注釋有一個理性的認識，以簡御繁，靈活運用和判斷。 二、漢字字形分析與詞的本義 引伸義是以本義為起點的。本義是文獻大量產(chǎn)生階段所能考證出來的最早詞義。傳統(tǒng)的作法是從文字字形中來確定本義。因為漢字是據(jù)義構形的，與字形相應的字義，一定在漢字產(chǎn)生前就有了，而且，人們采用這個義來據(jù)以造字，總是因為它比較具體，應用比較廣泛，因而也就相對地比較原始。 從字形確定本義，要做兩個工作：一是分析字形，研究造字意圖，以推測它作為構形依據(jù)的意義；二是從文獻語言中去考查，看這個意義是否確實使用過。在以形索義的時候，對象形字（包括指示、會意）可以直接看它的形體，對形聲字，只能從它的形符中確定詞的義類。 第 19 — 20 學時 三、同音借用與假借義 一個詞有多個意義，因為它們都是從同一本義引申來的，所以都與本義發(fā)生聯(lián)系，而且彼此之間也有直接或間接發(fā)生聯(lián)系。但是，我們也時常發(fā)現(xiàn)有一些意義，在詞典中與別的意義同時列在一個詞下，卻與其他意義毫不相關。這種情況，是文字的同音借用造成的。 漢字的形與詞義的統(tǒng)一關系，只有在本字上才能體現(xiàn)。但是，古代文獻中，常常有不寫本字而用一個同音的字來代替的現(xiàn)象，這個同音字稱作借字。借字記錄的是本字承的的詞義，也就是說，本字的詞義，臨時轉移到借字身上，稱作借義。借字和借義本來是不相關的，形和義無法統(tǒng)一，要想達到形義統(tǒng)一，從而理解這個意義所出，必須找到本字。 找本字要同音字里去找。古漢語的同音字，不能用現(xiàn)代普遍話的讀音去衡量，要用古音，而且是上古音去衡量。因為假借字多半都產(chǎn)生在先秦文獻里，后代的文言文寫借字，很多是從先秦文獻里模仿來的，而語音是變化的，古代同音的字今天未必同音，今天同音的字古代可能聲音距離很遠，語音變化的軌跡也往往曲折綿長，如果妄加猜測而找錯本字，便會得出十分荒謬的結論。 找本字的具體方法和步驟： （一） 借助上下文的語言環(huán)境和前人作出的訓詁材料探求這個詞的使用義。 （二） 追究這個意義與字形所顯示的本義以及由這個本義引申出的諸多意義之間的關系。如果它們之間有關系，證明這個使用義也屬此引申義列。 （三） 由借字求本字。借字與本字的聯(lián)系在聲音，所以，本字應在借字的同音字或近音字中去找。 （四） 將借字置換成本字，檢驗形義關系是否統(tǒng)一。 （五） 必要時，還需從文獻中多找一些有關同音借用字的佐證。 第三章 音 韻 教學目標： 了解漢語語音史與音韻學史的基本知識，初步掌握上古字音相同或相近的判定方法。 教學重點： 常用音韻學術語，各時代的音系狀況，上古音的研究方法和成就。 教學手段： 多媒體輔助教學 教學時數(shù)： 8 教學內容： 語音演變史的分期：一、上古音（先秦兩漢）；二、中古音（魏晉至唐宋）；三、近古音（元明清）；四、現(xiàn)代音。上古音以先秦兩漢韻文、諧聲字、重文、異文、假借、古書注音、聲訓等為研究材料；中古音主要以隋陸法言《切韻》（宋《廣韻》的前身）為研究材料；近古音以元周德清《中原音韻》等韻書為研究材料。我們只學上古和中古兩期。 第一節(jié) 中古音的聲韻調 一、中古音的代表著作——《廣韻》 中古音以隋陸法言《切韻》（ 601 年）為主要研究材料?！肚许崱冯m已不存，但其聲韻調系統(tǒng)保存在宋陳彭年等編撰的《廣韻》（ 1008 年）中。清人研究中古音，用的是《廣韻》。 《廣韻》是一種按韻編排的韻書。當時主要是為了科舉作文用韻規(guī)范；《切韻》及《切韻》以前的韻書，最初目的應是為了辨音。辨音與作文用韻規(guī)范是《廣韻》的兩大功用。 《廣韻》編排體例：第一，先分平、上、去、入四聲五卷（平聲字多，故分為上平聲、下平聲兩卷）。第二，每個聲調下（即每一卷下）再分韻。同韻的字，韻腹（即主要元音）和韻尾（有的沒有韻尾）相同；不論韻頭（介音）是否相同。一個韻選一個代表字作為本韻的名稱，叫韻目。如東韻即以“東”為韻目。平聲 57 韻，上聲 55 韻，去聲 60 韻，入聲 34 韻。四聲相承，如，平聲一東、上聲一董、去聲一送、入聲一屋，四聲相配。平、上、去只是聲調不同，韻母則相同。入聲主要是收聲不同，收— p （盍）、— t （曷）、— k （德）；分別與陽聲收— m （談）、— n （寒）、— ? （登）相配。所以，如果單統(tǒng)計韻母，只要計算平、入二聲的韻母就可以了。第三，每一韻中以聲紐的不同再分若干小韻。小韻是以聲母的不同來分別，所以小韻也叫“紐”。小韻的頭一個代表字后面注反切。一個小韻包含一個至數(shù)十個同音字。如東韻有東（德紅切）、同（徒紅切）、中（陟弓切）、蟲（直弓切）……等 23 個小韻；“同”小韻中有同、仝、童、僮、銅……等 45 個同音字。 《廣韻》是當時編的韻書，反映了中古的語音系統(tǒng)，所以，要研究中古音，就要分析其中的聲、韻類別系統(tǒng)。古代分析《廣韻》一系韻書中的聲韻系統(tǒng)的學問，就是等韻學。 二、 中古的聲 聲即今天說的聲母，還有聲紐、聲類、字母、紐、母等名稱。 1. 有關聲母的幾個概念 字母 ：指稱聲母的代表字就是字母。如表示舌頭清音用“端”（包括切上字“都、丁、多、當……”從另一個角度看，把切上字發(fā)音部位、發(fā)音方法相同的歸到一起，就得到聲母）。相傳釋守溫發(fā)明了三十六字母：唇音幫、滂、並、明、非、敷、奉、微，舌音端、透、定、泥、知、徹、澄、娘，牙音見、溪、群、疑，齒音精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禪，喉音影、曉、匣、喻，齒舌音來、日。 五音、七音 ：把聲母按發(fā)音部位分為“唇、舌、牙、齒、喉”五類，即是“五音”。在五音的基礎上，再分出“半舌”（來紐），和“半齒”（日紐），共是七類，就是“七音”。 清、濁 ：分析聲母發(fā)音方法的術語。發(fā)音時聲帶不顫動是清音，聲帶顫動是濁音。等韻學又把清音分為兩類：不送氣是清（純清。如端 t ），送氣是次清（如透 t ‘ ）。把濁音分成濁（全濁。如定 d ），次濁（如泥 n ）。濁音在現(xiàn)代普通話中喪失，在一些方言中保存。 反切 ：用兩個漢字拼合成另一個漢字讀音的注音方法。前一個字（反切上字）取其聲母；后一個字（反切下字）取其韻母和聲調。 由于反切出于不同人之手，同一個聲母可以有若干個比較常用的反切上字，如“都、丁、多、當”作反切上字切出來的是同一個音。反切下字也是同樣情況。 2．中古三十六字母 中古的聲母 要掌握：發(fā)音部位、發(fā)音方法（清濁、等列）。 下面是中古音即《切韻》 36 個聲母在《韻鏡》中出現(xiàn)的位置： 音舌齒 清 清 濁 濁 音 喉 清 濁 濁 清 清 音 齒 次 濁 清 濁 清 清 音 牙 清 次 濁 濁 清 清 音 舌 清 次 濁 濁 清 清 音 唇 清 次 濁 濁 清 清 ? 來 ? 匣 曉 影 ? 心 從 清 精 疑 ? 溪 見 泥 定 透 端 明 並 滂 幫 ? 來 ? 匣 曉 影 ? 生 崇 初 莊 疑 ? 溪 見 娘 澄 徹 知 明 並 滂 幫 日 來 于 ? 曉 影 禪 審 神 穿 照 疑 群 溪 見 娘 澄 徹 知 明 微 並 奉 滂 敷 幫 非 ? 來 喻 匣 曉 影 邪 心 從 清 精 疑 ? 溪 見 泥 定 透 端 明 並 滂 幫 （以后唇音三等在韻母是合口時變?yōu)檩p唇；莊初崇生合于照穿神（床三）審，于合于喻，形成傳統(tǒng) 36 字母所代表的聲母系統(tǒng)。） 中古的聲母變?yōu)槠胀ㄔ挼穆暷?，有其?guī)律，知道這些規(guī)律，有助于記憶和反推： （ 1 ）中古喉牙音和齒頭音的細音，都變成 t ? ， t ? ‘ ， ? a,o,u,e 前 k ， k ， h // ts ， ts ‘ ， s —— a,o,u,e, ? 前 （聲母不變） 見溪群曉匣 （例：工古弓摳渴呼回） （例：作宗倉三訴自） 精清從心邪 i ， y 前 t ? ， t ? ‘ ， ? ———————— i ， y 前 （聲母已變） （例：江居窮區(qū)揭吁薰） （例：取須精清心邪） 現(xiàn)代普通話的 Y ，是中古在介音 i 后的 u 變來的。所以，歸結起來，中古的 i （包括作主要元音和介音），決定喉牙音和音頭音變作 ， ， ? 。普通話中，聲母 k ， k ， h 和 ts ， ts ‘ ， s 之所以沒有與 i ， Y 相拼的，就是因為其本來與 i ， Y 相拼的音已變成聲母是 ， ， ? 的了。普通話聲母、韻母的分配規(guī)律，反映中古音到普通話變化的規(guī)律性。 （ 2 ）中古唇音三等，在東 三、鐘、微、虞、廢、文、元、陽、尤、凡十個韻的合口韻類中，宋以后變?yōu)檩p唇非、敷、奉、微，普通話中變?yōu)榇烬X音 f、 v ，或零聲母。 三、中古的韻 1. 關于韻的幾個基本概念 韻 ：韻腹和韻尾相同的字歸在一起的部類。如 206 韻。每一個部類有一個代表字，即韻目（見上）。這種部類代表的韻母和韻類，也叫韻。如 206 個韻包含 290 個韻類。 呼 ：等韻學將主要元音或介音是 u 的韻，稱為合口呼；其它的韻為開口呼。如，寒韻是開口呼，桓韻是合口呼。這兩韻的分別只是開、合口的不同。但有的韻同時包含開口和合口。有人稱開合分韻的合口為“真合口”；開合合韻的合口為“假合口”。 等 ：根據(jù)韻腹的侈或斂（主要元音舌位的高低）以及聲音的“硬”或“軟”（有無 i 介音）等狀況所分析的聲音洪細類別。等韻圖依韻和韻類的的洪細分四等。同一個韻中，如果有不同韻類，其區(qū)別在于介音的有無或不同，放在不同的等，如一東韻分為兩類，一類無介音，在一等；另一類有介音 i ，在三等。不同的幾個韻，同收尾而主要元音洪細不同，安排在不同等，如《韻鏡》第二十三圖開口“寒、刪、仙、先”分別放在一、二、三、四等，第二十四圖合口“桓、刪、仙、先”分別放在一至四等。（參見《韻鏡》復印張） 陰聲韻 ，也簡稱陰聲，指無韻尾或以元音 [-u][-i] 收尾的韻，如上表中的戈果過韻和脂旨至韻。 陽聲韻 ，也簡稱陽聲，指以鼻音 [-n][- N ][- m ] 收尾的韻，如上表中的真軫震韻、東董送韻和侵寢沁韻。 入聲韻 ，也簡稱入聲，指以塞音 [-p][-t][-k] 收尾的韻，如上表緝韻、質韻和屋韻。 舒聲韻 ，也簡稱舒聲、舒調，與促聲相對，指讀音舒緩的音節(jié)，即沒有韻尾或元音、鼻音韻尾的字，陰聲韻和陽聲韻都是舒聲韻。舒聲韻讀音可以自延長。 促聲韻 ，也簡稱促聲、促調，與舒聲韻相對，指讀音短促的音節(jié)，即有塞音韻尾的字，以 [-p][t][-k][-?] 收尾的音節(jié)都是促聲韻。促聲韻的音節(jié)在主元音之后緊接塞音，讀音必然短促，不能延長。 2. 中古的韻母 共 206 韻， 290 個韻類。 首先記住 57 個平聲韻；其次是知道，因開、合口以及等的不同，一韻之中可以有不止一個韻類；再次是四聲相配的原理，以及陰聲韻、陽聲韻、入聲韻的概念。 ? 四、中古的聲調 中古的聲調是平、上、去、入四聲。 主要 掌握其變?yōu)榻裉炱胀ㄔ挼囊?guī)律。聲調的變化受聲母清濁的影響： 中古平聲調的字，依其聲母的清（全清和次清）還是濁（全濁和次濁），分化為陰平和陽平兩類；（平分陰陽） 中古上聲調的字，全濁音變?yōu)槿ヂ暎嵘献內ィ?；其余均為上聲? 中古的去聲字，全部為去聲。 中古入聲字，全濁變?yōu)殛柶?，次濁變?yōu)槿ヂ暎磺逡糇優(yōu)殛庩柹先ニ穆?。（入派四聲? 第 27 — 28 學時 四、反切 反切也稱反語、反言、反音、反紐，或單稱反、翻、切、紐。反切是我國傳統(tǒng)的注音方法，用兩個字拼合成另一個漢字的讀音。 反切的基本原理是：切上字與被切字的聲母相同，切下字與被切字的韻母和聲調相同。在拼合過程中上字取聲母，舍棄其韻母，下字取韻母和聲調，舍棄其聲母。 反切用的是古音，如果用現(xiàn)代音去拼讀中古反切，很多無法順利切出字音。要想準確拼讀中古反切，勢必要學習從中古音到現(xiàn)代音的語音演變歷史，掌握變化的規(guī)律。 第二節(jié) 上古音的聲韻調 一、上古音的聲母 上古聲母，指兩漢以前的聲母系統(tǒng)。其代表是《詩經(jīng)》音。 掌握了中古聲母，以中古 36 個聲母往上推上古音的 32 個聲母，就很容易。上推的方法與古聲母研究的幾個發(fā)明密切相關： 古無輕唇 。錢大昕提出，輕唇音非、敷、奉、微，在上古分別讀幫、滂、並、明?！芭浴睆摹胺健甭?，“匍”從“甫”聲，“枹”又作“桴”，“父”古讀如“爸”，……輕唇音是上古重唇三等合口音在后代分化出來的。即唇音一至四等古為一類。 古無舌上 。錢大昕提出，舌上音即二、三等的知、徹、澄三母，在上古分別讀作舌頭音端、透、定。如，“直”古讀如“特”，《說文》“沖”讀如“動”，古音“竹”如“篤”……舌上音是上古端、透、定的二、三等在后代分化出來的。即舌音一至四等古為一類。 娘日歸泥 。章太炎提出“古音娘日二紐歸泥說”。舌上音即二三等的“娘”紐以及半齒音“日”紐，在上古讀作“泥”紐?！安涣x不昵”，《說文》引作“不義不（黍日）”。 照二歸精，照三歸端 。陳澧將三十六字母的照、穿、床、審四母分析為兩類。黃侃提出，照系二等（莊、初、崇、生四母）上古音分別與精、清、從、心四母同類；照系三等（照穿床（神）審禪）五母上古與端系同類。這樣，齒音欄中，古音只有一類，即精系。 喻三歸匣，喻四歸定 。陳澧將三十六字母的喻母分析為三等的“于”（或作“為”）和四等的“余”兩類。曾運乾提出，中古喻母三等上古與匣母同類，喻母四定上古與定母同類?！肚许崱分邢患~正好沒有三等，說明喻三（于）是從匣紐分化出的。 根據(jù)以上五個發(fā)明，上列中古 36 個聲母在上古就是下面的 21 個聲母： 音舌齒 清 清 濁 濁 音 喉 清 濁 濁 清 清 音 齒 次 濁 清 濁 清 清 音 牙 清 次 濁 濁 清 清 音 舌 清 次 濁 濁 清 清 音 唇 清 次 濁 濁 清 清 ? 來 ? 匣 曉 影 ? 心 從 清 精 疑 ? 溪 見 泥 定 透 端 明 並 滂 幫 ? 來 ? 匣 曉 影 ? ? ? ? ? 疑 ? 溪 見 ? ? ? ? 明 並