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《辯證唯物論》2013年高考試題,2013.10.31,,1.（2013全國卷I21）2012年，科學家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義?！叭嗽鞓淙~”的成功研制佐證了（）①人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性②人能夠認識事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用③人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物④人能夠通過實踐將觀念中改造的對象變成現(xiàn)實的東西A．①②B．①③C．②④D．③④,C,,2.（2013全國卷II23）2012年，莫言獲得諾貝爾文學獎。他說，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術風格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術的影響。莫言獨具特色的小說創(chuàng)作揭示的哲學道理有（）①意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性②意識反映客觀存在的方式可以而且應當是多種多樣的③意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識如何反映客觀存在受制于反映者的個性、能力和素質(zhì)A．①②B．①③C．②④D．③④,C,,3.（2013山東卷24）身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹，樹葉在秋風中一片一片地掉落下來。她說：“當樹葉全部掉光時，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥螅嬃艘黄啻涞臉淙~掛在樹枝上?？粗@片始終沒有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來。故事蘊含的哲理是（）A．精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量B．意識對人體生理活動具有調(diào)控作用C．實踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系D．意識對改造客觀世界具有指導作用,B,,4.（2013江蘇單科26）有研究表明，“江南style”之所以受到很多人的喜歡并風靡世界，原因之一是與一種叫做耳朵蟲的大腦神經(jīng)運動有關。耳朵蟲是一種認知瘙癢，“江南style”中那種不斷重復的旋律會激發(fā)人腦某個部位的非常規(guī)反應，使人不斷注意這些音樂。這表明（）A．意識是人腦的機能B．意識是對客觀存在的反映C．意識具有相對獨立性D．意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)作用,A,,5.（2013全國大綱卷29）某村在保護當?shù)孛褡逦幕耐瑫r，不斷挖掘、開發(fā)民族文化資源，把一個普通的少數(shù)民族村建設成為一個生動展示少數(shù)民族生活的“博物館”和著名的旅游景區(qū)。民族文化資源的開發(fā)帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，村民的生活水平大幅度提高。從唯物主義觀點看，該村取得成功的原因在于（）①因地制宜，將文化保護與文化資源開發(fā)結合起來②將客觀條件與發(fā)展目標一起作為工作的出發(fā)點③發(fā)揮主觀能動性，超越客觀條件和規(guī)律的制約④根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律A.①②B.①④C.②③D.③④,B,,6.（2013全國大綱卷30）“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！编嵃鍢蜻@首《畫竹詩》形象地描述了他畫竹從“冗繁”到“清瘦”、從忠實描摹到表現(xiàn)竹子獨特精神的藝術升華過程。這表明藝術創(chuàng)作（）①是對對象的再現(xiàn)與創(chuàng)造相統(tǒng)一的過程②是把藝術觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實藝術作品的根本途徑③具有與物質(zhì)生產(chǎn)實踐同樣的規(guī)律與特點④是按照創(chuàng)作者的意圖改造對象世界的觀念活動A．①②B．①③C．②④D．③④,A,,7.（2013北京卷28）一位小提琴家在音樂會上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，隨即創(chuàng)作了一首從頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）①成功總是以挫折困難為基礎②遇到困難要勇于面對，發(fā)揮主觀能動性③客觀條件無法影響到人的成功④知識和能力儲備是取得成功的重要條件A.①③B.①④C.②③D.②④,D,,8.（2013天津卷6）漫畫《堅持原則》中的人錯在（）A．一意孤行，沒有尊重客觀規(guī)律B．因循守舊，沒有發(fā)揮主觀能動性C．生搬硬套，沒有做到從實際出發(fā)D．顧此失彼，沒有一分為二地看問題,C,,9.（2013上海單科23）實事求是是馬克思主義的精髓，是中國共產(chǎn)黨思想路線的高度概括。遵循實事求是的思想路線就是要（）①堅持解放思想②從直接經(jīng)驗入手分析客觀規(guī)律③按客觀事物的運動規(guī)律辦事④不斷研究新的情況和解決新的問題A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④,C,,10.（2013上海單科27）針對上述情況，人們提出幾種不同建議，一是建立全民參與的回收模式；二是政府成立專門的電子廢棄管理部門；三是制定法律明確電器用戶的“回收、廢棄責任”等。這些建議表明（）A.理性認識需要得到實踐的檢驗B.意識具有能動地認識世界的作用C.尋求真知要經(jīng)歷一個較為復雜的過程D.客觀實在要求主觀認識與其相符,B,,1.(2014高考江蘇卷25)我國的許多成語蘊含著樸素的哲學道理。下列每組成語中,所體現(xiàn)的哲學觀點相近的是A.胸有成竹一葉障目B.掩耳盜鈴畫餅充饑C.盲人摸象唇亡齒寒D.拔苗助長刻舟求劍B,,2.(2014高考江蘇卷22)被譽為古代織錦“活化石”的南京云錦借用西方的“錯視藝術”,因其時尚度高而深得年輕人喜愛;用硫酸紙拼裝的創(chuàng)意秦淮花燈,內(nèi)置節(jié)能環(huán)保的LED燈,各部件以中國家具榫卯原理扣合,可以拆解裝盒帶往各地??這些老工藝的新詮釋①淡化了傳統(tǒng)文化的民族特色②體現(xiàn)了辯證的否定是事物發(fā)展的狀態(tài)③豐富了傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵④反映了事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一A.①②B.①④C.②③D.③④,D,,3、地球上生物細胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進行反應，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源——三磷酸腺苷分子的早起形式。該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機環(huán)境如何進化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗進一步證明（）①無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎和本質(zhì)②無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無條件的、必然的③無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式④無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進化的規(guī)律是能夠被認識的A.①②B.①④C.②③D.③④,B,,4.(2014高考江蘇卷28)2013年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者的發(fā)現(xiàn)表明,生物體中的每一個細胞都像一個工廠,會生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì),這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運輸?shù)郊毎車图毎?。細胞?nèi)囊泡運輸調(diào)控機制的發(fā)現(xiàn),特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理,并研發(fā)藥物以用于治療。這說明A.人可以認識和利用規(guī)律B.人的理性為自然界立法C.運動是物質(zhì)的存在方式D.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,A,,5.(2014高考江蘇卷31)曾幾何時,由于技術所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術的提高和海上羅盤的使用,人類進入地理大發(fā)現(xiàn)時代,視野投向更廣闊的海域;而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術設備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明①實踐具有社會歷史性②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐具有直接現(xiàn)實性④實踐是認識的目的和歸宿A.①②B.①④C.②③D.③④,A,,6.(2014高考大綱卷30)農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到。”一位農(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復觀察和實驗，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明①親身的實踐經(jīng)驗比他人的實踐經(jīng)驗更可靠②實踐是認識的來源和發(fā)展的根本動力③實踐是認識的最終目的和歸宿④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準A.①②B.①③C.②④D.③④,C,,(12天津卷)4.有一種雷人的“樓盤文化”：挨著臭水溝叫水岸風光;旁邊有小土包叫依山而居;周圍有荒草地叫無限綠意;弄個噴水池叫英倫風情。這種現(xiàn)象反映了A.人的主觀隨意性B.實踐和認識具有統(tǒng)一性C.真理的條件性D.思維和存在具有同一性,A,,(12廣東卷)32.在某報社“走基層、轉(zhuǎn)作風、改文風”活動總結會上，與會人員分享了“接地氣抓活魚”、“一頭汗兩腿泥才能寫出好新聞”等心得體會。這集中反映了①一切從實際出發(fā)的工作要求②群眾觀點和群眾路線③量變引起質(zhì)變的辯證過程④客觀精神的外化和表現(xiàn)A.①②B.①④C.②③D.③④,A,,(12福建卷)35、在牛頓經(jīng)典力學問世后的200多年時間里，許多科學家認為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們A.真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B.人們對同一確定對象會有多個真理性認識C.對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D.真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍,A,,(12安徽卷)10.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是A.會當凌絕頂，一覽眾山小(唐杜甫)B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽(南北朝王籍)C.兩句三年得，一吟雙淚流(唐賈島)D.草木本無意，榮枯自有時(唐孟浩然),D,,(12安徽卷)11.2011年諾貝爾生理學獎獲獎者發(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明①科學認識能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認識的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認識的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身A.①②B.①③C.②④D.③④,C,,(12廣東卷)36材料三：在探索中國特色社會主義建設的道路中，中國人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險阻，進一步堅定了“不動搖、不懈怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時指出，20年前鄧小平南巡關于“不改革開放只能是死路一條”的教導至今仍有深遠的指導意義。(3)結合材料三，運用實踐與認識的關系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”的其現(xiàn)實意義。(13分),,【答案】(3)①實踐是認識的基礎，中國特色社會主義建設的實踐是這一認識的基礎;(3分)②實踐是認識的動力，中國特色社會主義建設的實踐需要推動這一認識的深化;(3分)③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，中國特色社會主義建設的成功實踐檢驗了這一認識的真理性。(3分)現(xiàn)實意義：實踐是認識的目的.(1分)，正確的認識對實踐具有促進作用。(1分)重溫這一論斷有利于排除爭論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國特色社會主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機和活力。(2分),,(12山東卷)31(14分)閱讀材料，回答問題。雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚雷鋒精神、開展學雷鋒活動，要不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻、互助等志原者精神。(1)結合材料，運用物質(zhì)與意識辯證關系的知識，談談我們應該怎樣開展學雷鋒活動。(6分),,【答案】：物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，根據(jù)時代要求開展學雷鋒活動.意識具有能動作用，要求我們樹立正確的意識，創(chuàng)造性地開展學雷鋒活動。,,(12海南卷)25.(18分)閱讀材料，完成下列問題。一些地方抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇，發(fā)掘自身獨特的歷史文化資源，通過市場運作成功地打造旅游文化品牌，如山西打造的晉商文化品牌名噪一時，浙江寧海創(chuàng)辦的“開游節(jié)”巧用徐霞客游記，吸引了越來越多的徒步旅行者參與，呼和浩特舉辦的“昭君文化節(jié)”因高揚民族團結文化而倍受游人青睞。,,隨著文化市場不斷發(fā)展，歷史名人、“名人故里”之爭日益激烈，一些地方無視歷史事實憑空臆造“歷史人物”搞旅游開發(fā)，把文學作品中虛構的人物作為“文化名人”來開發(fā)，甚至利用文學作品中的負面人物形象舉辦主題文化活動。但是，這些盲目搞文化旅游的做法，并沒有得到消費者和市場的認可。(2)材料表明，利用歷史文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，有的成功有的失敗。運用發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性相結合的觀點對此加以說明。(8分),,(2)發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)當?shù)氐臍v史文化資源發(fā)展文化旅游業(yè)，尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從而取得成功。(4分)脫離實際，靠虛構歷史文化名人等來搞文化旅游，無視客觀規(guī)律的制約，不可能取得成功。(4分),,1.（2015全國卷I21）安全生產(chǎn)是生產(chǎn)發(fā)展的底線。缺乏安全意識是最大的安全隱患，麻痹大意往往導致生產(chǎn)事故頻發(fā)，從哲學上看，安全意識之所以成為安全生產(chǎn)的關鍵，是因為：①人的意識決定了實踐發(fā)展的方向和進程②人的意識影響實踐發(fā)展的趨勢和結果③人的意識是促成實踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件④人的意識不同，實踐結果的性質(zhì)就會不同A.①③B.①④C.②③D.②④,C,,隨著計算機技術和人工智能的發(fā)展，機器人正逐步走進人們的生活?；卮?～4題。2.（2015重慶卷3）人類在享受機器人帶來便利的同時，也擔心某一天機器人會在智能上超越人類，就像科幻電影中所描繪的：人被機器人關在"動物園"中，供機器人觀賞?？苹秒娪氨磉_的這種觀念：A.否認了意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物B.證實了機器人具有主觀能動性C.說明了人類認識發(fā)展的無限性D.體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證否定過程,A,,3、（2015重慶卷４）科幻文學的最大魅力不是描寫發(fā)生的事情，也不是描寫未來可能發(fā)生的事情，而是描寫永遠不可能發(fā)生的事情，科幻文學：A.虛構的世界是現(xiàn)實世界發(fā)展的最高階段B.擴展了人類的想象力，體現(xiàn)了意識活動的創(chuàng)造性C.任意想象，不符合現(xiàn)實生活，是唯心主義的表現(xiàn)D.描寫永遠不可能發(fā)生的事情，缺乏社會實踐基礎,B,,4.（廣東卷33）哲人說："給我寧靜吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的。"這句話給我們的哲學啟示是：①社會意識具有直接現(xiàn)實性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性③哲學可為生活提供指導④世界是人的主觀意識的產(chǎn)物A.①③B.①④C.②③D.②④,C,,5.（2015福建卷34）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進順序的選項是：①滴水穿石②根系沃土③敬德保民④犬吠非主A.①→②→④→③B.②→①→④→③C.③→①→④→②D.①→④→②→③,A,,6.（江蘇卷29）《最高人民法院關于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第七十八條規(guī)定:"人民法院認定證人證言,可以通過對證人的智力狀況、品德、知識、經(jīng)驗、法律意識和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷。"之所以這樣規(guī)定,是因為：A.意識具有自覺選擇性B.意識是主觀的也是不真實的C.主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D.社會意識隨著社會存在的變化而變化,A,,7.（2015上海卷24）下列屬于意識能動性的有：A.人口結構變化、老齡化趨勢導致儲蓄、消費結構變化B.生命科學領域的創(chuàng)新理論推動農(nóng)業(yè)基礎科學研究發(fā)展C.面臨低碳經(jīng)濟的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D.國際經(jīng)濟秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟的復雜性上升,B,,材料一黨的十八屆四中全會提出了"全面推進依法治國"、"加快建設社會主義法治國家"的基本方略。要實施這一基本方略，必須從我國基本國情出發(fā)，建設和發(fā)展符合中國實際、具有中國特色的社會主義法治文化。（1）材料一體現(xiàn)了意識的哪些作用？（4分）,,參考答案：體現(xiàn)了意識的如下作用：認識世界/意識活動具有目的性、自覺性和主動創(chuàng)造性；（2分）改造世界/意識具有能動性，對物質(zhì)具有能動的反映、有能動的反作用。（2分）,,1.（2015全國卷II23）長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機連拍的照片顯示，飛奔時的馬蹄是交替地移動的。但是，當畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術領域：A.認識的發(fā)展與認識工具的進步?jīng)]有直接關系B.以往的認識經(jīng)驗阻礙認識的發(fā)展C.仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價標準D.人們的主觀世界對認識的影響更加顯著,D,,6.（浙江卷27）中國的先哲認為世界由金木水火土構成。到了19世紀，人們認為世界的最基本成分就是化學元素周期表上100個左右的元素?，F(xiàn)在人們認為最基本的是夸克、電子等。由此可見：①唯物主義的觀念由來已久②具體認識會在發(fā)展中不斷被超越③真理的價值要到實踐中才能實現(xiàn)④認識的目的歸根到底是改造世界A.①②B.③④C.①③D.②④,A,,7.（江蘇卷26）下列名言警句中體現(xiàn)相近哲理的是：①為學之實,固在踐履②學如不及,猶恐失之③為學患無疑,疑則有進④物有甘苦,嘗之者識A.①②B.①④C.②③D.③④,B,,8.（江蘇卷27）某實驗團隊通過對細胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機制的研究,揭示了細胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥,已進入臨床試驗階段。這表明：①意識能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動性就能認識規(guī)律④實踐是認識的目的和歸宿A.①③B.①④C.②③D.②④,D,,22.(2015課標)“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”從辯證唯物主義的觀點看，對蘇軾的《琴韻》理解正確的是①琴聲是人的活動的產(chǎn)物，具有鮮明的“人化”特點②琴聲來自于琴與指之間的相互作用，與人的主觀世界無關③琴、指、琴聲以及三者之間的聯(lián)系都具有客觀實在性④只要指與琴發(fā)生相互作用，就能產(chǎn)生美妙的音樂A①②B①③C②④D③④,B,,23.長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機連拍的照片顯示，飛奔時的馬蹄是交替地移動的。但是，當畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術領域A．認識的發(fā)展與認識工具的進步?jīng)]有直接關系B．以往的認識經(jīng)驗阻礙認識的發(fā)展C．仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價標準D．人們的主觀世界對認識的影響更加顯著,D,,,,,,,,,,,,,,,,,