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第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律,第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律,一、社會存在與社會意識社會存在是社會生活的物質(zhì)方面和過程，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面和過程，包括各種社會意識形式和社會心理，如道德、宗教、哲學、科學等。,（一）兩種根本對立的歷史觀,社會存在和社會意識關系問題是社會歷史觀的基本問題對這一問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺。歷史唯物主義:社會存在決定社會意識歷史唯心主義:社會意識決定社會存在,注意：,1、歷史觀基本問題是哲學基本問題在歷史觀領域的具體表現(xiàn)2、唯物主義與唯心主義的對立貫穿于哲學發(fā)展的始終，而唯物史觀和唯心史觀的對立則是馬克思主義哲學產(chǎn)生以后才開始。3、辨析：“一切歷史都是思想史”——柯林武德“歷史是任人打扮的女孩子”——胡適,（二）社會存在與社會意識及其辨證關系,社會存在——社會物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素,,社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映根據(jù)不同角度可將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài),,,（二）社會存在與社會意識及其辨證關系,社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在首先，社會意識依賴于社會存在1、內(nèi)容來源于社會存在；2、隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展；3、在階級社會里其某些形式具有鮮明的階級性。,,其次，社會意識具有相對獨立性1、社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性2、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性3、社會意識對社會存在的能動的反作用,二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律,（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動1.生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用（1）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式（2）生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的變革,生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì),原始社會—原始工具奴隸社會—青銅器封建社會—鐵器資本主義社會—大機器,2.生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用,（1）當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。（2）當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。,（二）、生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容與要求,（1）基本內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。,（2）客觀要求：,當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力的狀況時，應當保持生產(chǎn)關系的相對穩(wěn)定；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙時，必須變革生產(chǎn)關系以適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。,,社會化大生產(chǎn)適合社會主義社會,打破資本主義社會機器化大生產(chǎn)適合資本主義社會,打破封建主義社會鐵器適合封建主義社會,打破奴隸社會青銅器適合奴隸社會,打破原始社會,三、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動的規(guī)律,（一）經(jīng)濟基礎與上層建筑經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是核心,,,國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，是一種具有政治統(tǒng)治和社會管理職能的有組織的力量國家的消亡是一個漫長的過程,馬克思主義根據(jù)國家的性質(zhì)和政權組織形式，相應地將國家分為國體和政體兩個方面國體是指社會各階級在國家中的地位政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權的構成形式,（二）經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動,經(jīng)濟基礎與上層建筑的辨證關系1.經(jīng)濟基礎決定上層建筑a經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生b經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)c經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變化發(fā)展,2.上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用——為經(jīng)濟基礎服務,（1）服務的方向上：保護自己，排斥異己。（2）服務的方式上：強制與非強制。（3）服務的效果上：促進作用，阻礙作用。,上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律,（1）基本內(nèi)容：a經(jīng)濟基礎決定上層建筑；b上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎發(fā)展和變革的要求。,（2）客觀要求：,當上層建筑適合經(jīng)濟基礎，而經(jīng)濟基礎本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應經(jīng)濟基礎的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。,四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式,（一）內(nèi)涵：關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài),（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性,原始社會奴隸制社會封建制社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會,,,（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性,1、更替的必然性社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的其更替歸跟結底是社會基本矛盾運動的結果其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義,2、人們的歷史選擇性,社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程人們的歷史選擇性，歸根結底是人民群眾的選擇性,（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性,前進性：五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，其歷史過程是一個“揚棄”的過程曲折性：每一個新生的社會制度，無不有一個從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過程,第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力,一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力社會基本矛盾包括：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾,（一）為什么說這兩對矛盾是社會的基本矛盾,1、從存在時間看，它們存在于人類社會發(fā)展的始終。2、從涵蓋范圍看，它們涵蓋了社會的經(jīng)濟、政治、文化三大領域，構成了社會的整體結構。3、從它們與其他矛盾的關系看，它們規(guī)定和影響著其他社會矛盾的存在與發(fā)展。4、從與社會規(guī)律的關系看，它們構成了貫穿與人類社會整個歷史發(fā)展過程的一般規(guī)律。,（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力,生產(chǎn)力既是社會基本矛盾運動的起點，又是社會基本矛盾運動的歸宿,首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是社會發(fā)展和進步的最終決定力量其次社會基本矛盾尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展,兩個矛盾的關系,1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾的地位和作用更根本，規(guī)定了經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的存在和發(fā)展。2、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾及其解決程度。3、兩個矛盾相互聯(lián)結、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。,二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用,（一）階級斗爭的概念階級斗爭是經(jīng)濟利益根本對立的社會集團之間的斗爭。爭取和維護本階級的經(jīng)濟利益是階級斗爭的實質(zhì)內(nèi)容。,（二）階級斗爭作用的表現(xiàn),1.階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。2.階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉變的質(zhì)變過程中。3.階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。,,,三、革命對社會發(fā)展的巨大作用,社會革命的含義：是革命階級為改變舊的經(jīng)濟基礎和上層建筑而進行的政治斗爭，它是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。,社會革命的實質(zhì)和根源,社會革命的實質(zhì)：它是社會形態(tài)的變革。社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物。,社會革命對社會發(fā)展的作用：,社會革命是推動社會形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)和重要手段社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件,四、改革在社會發(fā)展中的作用,改革的含義：是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的某些方面進行的變革，是社會發(fā)展中的量變。,改革的根源和實質(zhì),改革的根源：社會基本矛盾運動的必然產(chǎn)物，社會規(guī)律的客觀要求。改革的實質(zhì)：它是同一社會形態(tài)的自我發(fā)展、自我更新、自我完善。,改革的作用,它是推動同一社會發(fā)展的重要動力，在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展社會改革適用于解決舊的社會體制，在不改變社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進行變革，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步,科學技術在社會發(fā)展中的作用,科學：科學是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系。技術：廣義：指人們?yōu)榱诉_到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專指生產(chǎn)技術，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的控制操作手段、程序與方法。,五、科學技術的積極作用,1、科學技術推動社會生產(chǎn)方式的變革2、科學技術促進人們生活方式的變革3、科學技術促進思維方式的變革，促進人們思想的解放和觀念的更新，推動社會精神文明的發(fā)展,科學技術的社會作用具有兩重性,科學技術作用的實現(xiàn)要受一定主、客觀條件的影響，所以雖然它對社會發(fā)展的積極作用是主要的，但如果運用不當，也會產(chǎn)生消極后果,“全球問題”的出現(xiàn),1、什么是“全球問題”？它是指人類在發(fā)展科技和經(jīng)濟的過程中所產(chǎn)生的危害世界各國生存和發(fā)展的問題，主要包括人口增長過快、糧食短缺、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等,“全球問題”的實質(zhì),它是人類實踐活動的內(nèi)在矛盾的反映。首先，“全球問題”深刻地反映了人與自然的矛盾。其次，“全球問題”深刻地反映了科學與價值的矛盾。,解決“全球問題”的方法和途徑,必須通過制度變革、觀念更新和國際合作來加以解決。其中重要途徑之一是堅持可持續(xù)發(fā)展觀,可持續(xù)發(fā)展觀的基本內(nèi)容,（1）社會發(fā)展的基本目標是滿足人類的需要。（2）當代人的發(fā)展不應以犧牲后代人的發(fā)展能力為代價。（3）實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境、資源、人口等社會因素的協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。,可持續(xù)發(fā)展觀的哲學基礎：,（1）人類社會是一個經(jīng)濟、政治、文化等相互影響的有機整體。（2）人與自然是密切相關、相互制約、不可分割的。（3）人類在改造自然的過程中，應該把局部利益與整體利益、眼前利益和長遠利益結合起來，把人類的內(nèi)在尺度和客觀世界的外在尺度結合起來。,,第一，科學發(fā)展觀堅持發(fā)展是第一要義第二，科學發(fā)展觀堅持以人為本的本質(zhì)核心第三，科學發(fā)展觀堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求第四，科學發(fā)展觀堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法,第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個人在社會歷史中的作用,（一）群眾史觀和英雄史觀的對立,1、英雄史觀——唯心史觀它是從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史,英雄史觀的兩種基本形式,（1）唯意志論或主觀唯心主義英雄史觀：認為少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史進程。（2）宿命論或客觀唯心主義的英雄史觀：認為社會歷史是由某種神秘的精神力量決定的。,唯意志論或主觀唯心主義英雄史觀,歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”；人民群眾“是一堆任人使用的無定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”?！岵伞按笕宋镄睦镏畡舆M稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，“歷史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”?！簡⒊?宿命論或客觀唯心主義的英雄史觀,宿命論：奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力；農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅”和“鐵”做的，只能被人統(tǒng)治?！乩瓐D宇宙精神是歷史必然性的基礎，歷史人物不過是“宇宙精神”的受托人?！诟駹?2、群眾史觀——唯物史觀,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。這是由生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理得出的，因為生產(chǎn)方式從動態(tài)上看，就是物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體不是英雄，而是人民群眾。,（二）社會歷史存在和發(fā)展的前提,現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構成的，只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關系勞動是人類的本質(zhì)活動人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和,（三）歷史創(chuàng)造者及其活動,唯物史觀堅持從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動首先，立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題其次，從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察歷史創(chuàng)造者及其活動最后，從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì),（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用,人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動者和從事精神生產(chǎn)的腦力勞動者是人民群眾的主體。,為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,,,原因之二：人民群眾是社會精神財富和先進文化的創(chuàng)造者。,,,人民群眾創(chuàng)造歷史的活動的制約條件,1、客觀經(jīng)濟條件。主要指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。2、政治條件。主要指政治和法律制度。3、精神條件。主要指傳統(tǒng)、既存的各種思想觀念、思維習慣、價值觀念等。,（五）一切為了群眾、一切依靠群眾,唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的基礎,,,,一切為了群眾，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點。一切依靠群眾，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉“從群眾中來，到群眾中去”是無產(chǎn)階級政黨最基本的領導方法和工作方法,二、個人在社會歷史中的作用,（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結果個人是社會群體中單個的成員，是社會的一個“分子”。個人在歷史上的作用存在著差別,普通個人作用的表現(xiàn),（1）人民群眾創(chuàng)造歷史的參與者（2）杰出人物是由普通個人發(fā)展而來的（3）在現(xiàn)代普通個人可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”,,,（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用,歷史人物：是歷史事件的主要倡導者、組織者或思想理論、科學文化的重要代表人物。他們能在歷史進程中留下深刻的印記。包括正面人物（如杰出的政治家、思想家、科學家、藝術家等），也包括反面人物。,進步歷史事件的當事人和發(fā)起者實現(xiàn)歷史任務的組織者和領導者真理的探索者和發(fā)現(xiàn)者,,歷史人物活動的歷史制約性時勢造就英雄：（1）時勢召喚英雄（2）時勢鍛煉英雄（3）時勢篩選英雄,,（三）從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用,（四）評價歷史人物必須堅持科學方法,1、歷史分析方法：從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的功過是非進行具體、全面的考察,,,,階級分析方法：把歷史人物置于一定的階級關系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價；在階級社會中，貫徹歷史分析方法和堅持階級分析方法是一致的。,杰出人物與人民群眾作用的一致性,杰出人物是在群眾斗爭的實踐中產(chǎn)生的杰出人物歷史作用的發(fā)揮離不開人民群眾無產(chǎn)階級領袖,