《高中歷史 第一單元 從史前時(shí)期到夏商五朝 第1課《中華文明的起源》課件2 華東師大版第二冊(cè).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 從史前時(shí)期到夏商五朝 第1課《中華文明的起源》課件2 華東師大版第二冊(cè).ppt（30頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

這些國(guó)家的共同點(diǎn)是什么？,大河文明、大河、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是？早期的農(nóng)業(yè)是我們想象中的那樣嗎？,中華文明的起源,10090170134何引芬,文化是什么？文明是什么？,文化的含義：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”《周易賁彖》------觀察天道自然規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序；把握人倫秩序，以明等級(jí)關(guān)系使人們的行為合乎文明禮儀，并由此推及天下。文明可以分為或可稱為文化意義的文明和社會(huì)意義的文明兩個(gè)方面。前者是文化發(fā)展的高度階段，一般包括：1）文字的使用；2）手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，通常以冶金術(shù)的出現(xiàn)為代表；3）精神世界的豐富,本課知識(shí)點(diǎn),原始農(nóng)耕（開始時(shí)間、內(nèi)容特點(diǎn)、意義）。神話和考古中的中華文明。區(qū)分史料、讀懂史料。,原始農(nóng)耕的出現(xiàn),采集漁獵,栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜,早期先民們的生存方式是什么？原始的漁獵、采集(缺點(diǎn))？最大的缺點(diǎn)：來源不穩(wěn)定,石斧,材料：石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)階段。前者以打制石器為主，后者以磨制石器為主。整個(gè)石器時(shí)代都存在著木制和骨制的工具，人們以天然石塊稍加修整就用作工具，所以石器比較粗糙，種類也較單一。后來，石器制作有了第二次或多次加工工具、種類也逐漸增多，大約到距今1萬(wàn)年左右，出現(xiàn)了磨制工具和鉆孔技術(shù)。此時(shí)，工具呈多樣化，功能也趨于固定，最終產(chǎn)生了復(fù)合工具，如石斧、石鑿裝上木柄等。,區(qū)別：制作過程（砸打——磨制），形狀（簡(jiǎn)單，粗糙——光潔、鉆孔，有造型）用途（剝?nèi)?dòng)植物的果皮——種植農(nóng)業(yè)）名稱（舊石器——新石器），兩者的區(qū)別從距今1萬(wàn)年開始,原始農(nóng)耕的出現(xiàn),條件：工具的改進(jìn)——新石器時(shí)間：距今1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代內(nèi)容、特點(diǎn)：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜（不再單純依靠采集漁獵謀生）中國(guó)早期農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)：。意義：。,中國(guó)早期農(nóng)業(yè)的特點(diǎn),浙江省余姚市的河姆渡河姆渡遺址出土的稻谷,半坡遺址中的粟位于陜西省西安市,長(zhǎng)江—以水稻為主的水田農(nóng)業(yè)黃河—以粟、黍?yàn)橹鞯暮档剞r(nóng)業(yè)南稻北粟、南北并立。糧食作物豐富：稻、黍、粟、大豆中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一,注意：,材料：考古資料顯示：歷史上稻、粟作物的種植并非“涇渭分明”。存在一個(gè)南稻北粟的交錯(cuò)地帶，廣義而言，“南稻北粟交錯(cuò)地帶”是指在黃河和淮河之間存在一個(gè)以稻和粟的種植大面積交錯(cuò)出現(xiàn)為典型景觀特征的生態(tài)過渡帶。這一過渡帶的出現(xiàn)，既是人口增長(zhǎng)對(duì)食物數(shù)量和質(zhì)量的需要，也是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力進(jìn)步的表現(xiàn)，還是南北地域文化交流的產(chǎn)物。,原始農(nóng)耕產(chǎn)生的意義,第一：食物的采集者----食物的生產(chǎn)者，栽培與馴養(yǎng)的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)--人類實(shí)現(xiàn)第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，為農(nóng)業(yè)文明的起源奠定了基礎(chǔ)。第二：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)---持續(xù)穩(wěn)定的供給食物來源---居住有保障定居生活----生產(chǎn)能力的提高和人口的增加----最初的農(nóng)耕聚落農(nóng)業(yè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。如重視天文歷法，祭祀天地，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化等。。,生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng),所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以劃分成“生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性”兩類。生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這些活動(dòng)可以“增加其行為對(duì)象的價(jià)值”，并且創(chuàng)造自己的收入，而非生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則不能創(chuàng)造自己的收入?！獊啴?dāng)斯密,馬克思唯物史觀,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。上層建筑：上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與它相適應(yīng)的政治、法律制度和設(shè)施。生產(chǎn)方式影響生活方式。,姜寨遺址復(fù)原圖,聚族定居，農(nóng)耕聚落,集體生產(chǎn)、平均分配、血緣共同體,姜寨遺址中發(fā)現(xiàn)大量窯穴，窯穴是用來儲(chǔ)藏糧食或其他食物的。窯穴密集地分布在遺址的西北、東北、東面、東南等不同方位。有不少窯穴是設(shè)置在大房屋周圍的。有些窯穴（通常只有一兩個(gè)）則在小房屋附近，這種普遍存在的窯穴設(shè)置說明了當(dāng)時(shí)儲(chǔ)藏糧食用的窯穴是分為大家族，小家庭兩級(jí)所有的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)也是在這兩個(gè)層次上進(jìn)行。大概在土地開墾、春耕翻地這一類生產(chǎn)環(huán)節(jié)上是大家族集體進(jìn)行的“播種”田間管理、收割等生產(chǎn)環(huán)節(jié)主要是以家庭為單位進(jìn)行的。產(chǎn)品的儲(chǔ)藏和消費(fèi)一部分分散到各個(gè)小家庭，一部分歸大家族公有。前者由小家庭支配和消費(fèi)；后者供大家族集體消費(fèi)。,,神話中的中華文明,三皇五帝之名三皇的6種說法、五帝的4種說法、三皇五帝的各種傳說,神話傳說可信嗎？神話傳說是歷史嗎？,1、三皇的6種說法：1）漢孔安國(guó)《尚書序》“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之《三墳》”。唐成玄英疏,2）漢高誘注“三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也”。,3）漢班固“三皇者，謂伏羲、神農(nóng)、燧人也”。,4）漢班固《白虎通號(hào)》“《禮》曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也”。,5）《史記秦始皇本紀(jì)》“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴”。,6）《藝文類聚》卷十一引《春秋緯》“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長(zhǎng)天下也”。,2、五帝的4種說法：1）《大戴禮記五帝德》：以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同”。,2）《禮記月令》：太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊（摯）、顓頊。,3）漢孔安國(guó)《尚書序》晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞為五帝”。,4）《周易系辭下》、宋胡宏《皇王大紀(jì)》：伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜。。。,如果說商、周之書多是可靠的，那么所傳虞、夏之書則多為后人的追述。再往前面追溯便只有零散的傳說……，在考古學(xué)發(fā)生以前，人們不可能獲得任何真實(shí)的知識(shí)，只能構(gòu)建一個(gè)可以任意馳騁想象的神話世界?！婿吨腥A文明史》,,傳說神話一點(diǎn)都不可取嗎？,神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳，成為文獻(xiàn)中的古史傳說，從中可看出中國(guó)原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。,是先民創(chuàng)世的集體記憶意義反映先民創(chuàng)世的大致歷程反映華夏族的形成和發(fā)展,考古中的中華文明,新石器時(shí)代的文化區(qū)系,以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方,新石器時(shí)期的幾個(gè)代表文明,燕遼文化區(qū)：興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化山東文化區(qū)：北辛文化——大汶口文化——龍山文化中原文化區(qū)：磁山文化——仰韶文化——中原龍山文化江浙文化區(qū)：河姆渡、馬家浜、菘澤、良渚文化長(zhǎng)江中游文化區(qū)：城背溪、大溪、屈家?guī)X、石家河文化甘青文化區(qū)：馬家窯文化——齊家文化,紅山文化陶裸體女像,紅山文化玉發(fā)箍,紅山文化玉龍,大汶口文化玉鏟,大汶口文化彩陶壺,良渚文化玉獸面紋琮,中華文明起源的特征和核心地區(qū),中華文明起源的特征和核心地區(qū),中華文明起源呈現(xiàn)出什么特征？核心地區(qū)在哪里？,分布情況：滿天星斗、八方雄起中華文明的起源核心地區(qū)：黃河中游的中原地區(qū)。。,區(qū)分史料類型,一、按照資料的表現(xiàn)形式1、文獻(xiàn)史料：最早的文獻(xiàn)資料并不是史書，應(yīng)是甲骨文2、實(shí)物史料：實(shí)物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，這類史料是歷史的見證和歷史知識(shí)的可靠來源，它既能比較真實(shí)地反映歷史，又具有形象直觀性。其中有很大部分是由考古發(fā)掘的。3、口傳史料與口述史料（1）口傳史料（遠(yuǎn)古時(shí)期神話傳說）沒文字記載前有一定的史料價(jià)值；（2）口述史料是人們對(duì)往事的口頭回憶而寫成或整理成文字的資料二、按照資料價(jià)值的不同，分為第一手史料（直接史料/原始材料）和第二手史料（間接史料）。第一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，可較直接作為透視歷史問題的史料；第二手史料是指經(jīng)過后人運(yùn)用一手史料所作的研究及詮釋。,神話傳說是？大汶口文化中挖掘出來的石耒是？史記記敘的三皇五帝的故事是？司馬遷記錄的漢武帝時(shí)期的抗擊匈奴的戰(zhàn)略地勢(shì)圖是？,考古遺址中的發(fā)現(xiàn),大汶口文化晚期(相當(dāng)于新石器時(shí)代后期)不同墓葬的示意圖,這些遺址普遍存在著大量的真玉精制的玉器：如玉龍、玉龜、玉琮、玉璧等，都不是部落一般成員可佩戴和占有的。以山西襄汾陶寺遺址中差別明顯的墓地和墓葬為代表：墓地的大小、隨葬品的有無、多寡、品類、優(yōu)劣等呈“金字塔”比例關(guān)系。古城、祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器、護(hù)城城墻的出現(xiàn)。,玉作為一種祭天禮器，表明持有者已具有與天說話、與天交流的權(quán)利。即一種集中神權(quán)、軍權(quán)、超然高居于一切人之上的“王者”已經(jīng)出現(xiàn)。,顯示出成員間的平等關(guān)系已被破壞，貴賤有別、高下有序的社會(huì)等級(jí)分層已經(jīng)存在。,區(qū)別于一般村落或部落，并凌駕于其上的政治實(shí)體已經(jīng)產(chǎn)生，即早期城邦式的國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生,“有意味的形式”,它們是原始藝術(shù)審美嗎？是，又不是，它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。但是凝凍在、聚集在這種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們那如癡如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)他的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。,知識(shí)點(diǎn)梳理,