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. 課程設(shè)計(jì)報(bào)告書 項(xiàng)目：學(xué)年論文(1) 姓 名： 李璐 班 級(jí)： 英語1181班 學(xué) 號(hào)： 201113150128 指導(dǎo)教師： 陳珊 設(shè)計(jì)日期： 2013.6.9 — 2013.6.14 等級(jí)評(píng)定： 外國語學(xué)院英語專業(yè)一教研室 2013年5月 論《小王子》中小王子的出走與回歸 《小王子》，是法國貴族作家、詩人、飛行員先驅(qū)安托萬德圣-?？颂K佩里創(chuàng)作的最著名的小說，發(fā)表于1943年。自從出版后,受到廣大讀者的喜愛,不久即成為名著,這本書已銷售四百萬冊(cè)以上.在法國乃至世界作家之中，圣?？颂K佩里都算是一位極其特殊的人物，他的特殊性來自特殊生活經(jīng)歷與獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作的緊密結(jié)合。他那些優(yōu)秀的作品，記錄了他“在星群中找到的真理。” 因此，外國的莫洛亞，中國的周國平，都聲稱“不會(huì)試圖去解釋《小王子》中的哲學(xué)思想”，而“只能親自用心去領(lǐng)悟”。此外，這本書帶給世界的影響是巨大且深遠(yuǎn)的，在許多西方國家被列為教科書使用。 他樸實(shí)無華的語言講述了一個(gè)詩意，憂傷的童話哲理故事：小王子居住一個(gè)B612號(hào)的小行星上，他孤獨(dú)的生活，直到有一天一支玫瑰花的出現(xiàn)。驕傲的玫瑰花與精心呵護(hù)她的小王子發(fā)生爭執(zhí)，小王子負(fù)氣離開了自己的星球。小王子的出走體現(xiàn)的一套哲學(xué)思想是表現(xiàn)為一種人性上的孤獨(dú)，所以在這種孤獨(dú)中執(zhí)著的尋找某種人生價(jià)值就顯得那么彌足珍貴。姜雅珉(2007)曾在論述中提到過在小星球上B612上，小王子與玫瑰的相處是帶有共生性結(jié)合色彩的，共生性結(jié)合的內(nèi)涵就是他們生活在一起，相互需要。它分為被動(dòng)形式和主動(dòng)形式。被動(dòng)形式的特征表現(xiàn)于屈從，就是自覺地把自己擺在任某人或某組織擺布的生活形態(tài)中。他心甘情愿地成為對(duì)方的附庸,從而使自己擺脫孤獨(dú)感和被分離感。從這個(gè)意義上講,對(duì)方就是他的生命,不論對(duì)方是人是神對(duì)他來說都是絕對(duì)權(quán)威的。正如同穆銘(2008)說過在小王子中在與玫瑰的相處中屬于被動(dòng)一方的小王子多數(shù)行為活動(dòng)表現(xiàn)為屈從而作為主動(dòng)一方玫瑰則主要表現(xiàn)為擺布。被動(dòng)一方使自己成為主動(dòng)一方的工具成為自身以為的某種東西的工具主動(dòng)一方。通過另一個(gè)崇拜他的人合作提高自己的地位在這個(gè)階段雙方都不能真正體會(huì)愛的價(jià)值和責(zé)任的內(nèi)涵。所以心理學(xué)家凱恩(2004)指出玫瑰根本不懂如何去關(guān)心愛人如何表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的在乎責(zé)任感只知道一味索取和某種程度的要挾擺布。然而她的心高氣傲與夸夸其談在小王子眼里成了怪脾氣與愛說假話最初的驚艷感逐漸變化成不耐煩。正如一首古老的法蘭西歌曲中所唱到的愛是自由的。我們可以這樣說愛是自由的孩子決不是支配的孩子。小王子從朝夕相處的唯一愛人環(huán)境中得不到對(duì)自身心靈的尊重以及對(duì)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)終于開始了他尋求某種內(nèi)心價(jià)值和普遍真理的旅途,這是一個(gè)漫長而痛苦的感悟愛與責(zé)任意義的征程。凌東學(xué)(2007)則提出整個(gè)童話里最高潮的則是第二部分是征途中的自愛和他愛。從字面上我們可以這樣理解，自愛一般就是指對(duì)自我的愛,他愛是對(duì)自我之外他者的愛。兩者是緊密結(jié)合的一體兩面。圣經(jīng)有言象愛你自己一樣愛你的鄰人! 對(duì)自身的珍愛明顯不能脫離對(duì)旁者的尊敬、了解和愛。在旅途中小王子遇到了居住在不同地域、不同職業(yè)的人:滿心控制欲的國王、自以為是的自大狂、矛盾重重的酒鬼、唯利是圖的商人、忠于職責(zé)的燈夫和教條主義的地理學(xué)家。他們生命的力多要么指向他人愛人,要么指向自己自愛，而這兩個(gè)過程又是完全獨(dú)立分離的。然而這種自私自利是否意味著對(duì)自身的愛呢?弗洛姆(1989)認(rèn)為自私自利與自身的愛根本不是相同的,實(shí)質(zhì)上是截然相反的事,自私自利的人并不是十分愛自己,而是根本不愛自己,事實(shí)上,還討厭自己。如伯爾斯(1988)所言：“懷疑是一種不安且不滿足的狀態(tài)，我們努力使自己擺脫其中，而進(jìn)入信念的狀態(tài)，我們不希望逃避，或改變而相信任何其它的事情?”當(dāng)信念破裂之際，便有了懷疑的能力，所以我們便走上探究的旅程，達(dá)到一處讓我們安定的狀態(tài)，而這種安定狀態(tài)也正是最終幸福。依照伯爾斯的說法，“探究”一詞指的是一種歷程，它由真正的懷疑到達(dá)穩(wěn)定的信念。找尋的過程是漫長而孤獨(dú)的，因?yàn)槲覀兾粗K點(diǎn)為何；而且一路上總會(huì)遇到一些我們誤解的幸福，一位它是可靠的，其實(shí)不盡然。踏出找尋的那步起，我們便開始有了孤單的感受，因?yàn)閷ふ倚腋Ｖ较蚴悄：淮_定的。我們知道愛自己和愛別人需要緊緊聯(lián)系在一起,一個(gè)不能愛他者的人是無法愛自身的,同樣一個(gè)連自愛都無法做到的人是不真正愛他人的。當(dāng)代教育學(xué)家朱永新(2006)指出從這個(gè)角度看,這些人根本沒有愛與感悟責(zé)任的能力甚至缺乏自身價(jià)值的肯定。之后小王子來到了地球，遇到了狐貍，領(lǐng)悟到了馴服的必要。狐貍有著一番需要和不需要，相似和唯一，馴服和責(zé)任的見解。它認(rèn)為對(duì)我來說,你和成百上千的小男孩完全一樣,我不需要你,你也不需要我。對(duì)你而言,我和成百上千的狐貍毫無兩樣。但是,如果你使我馴服了,我們二者彼此之間就互相依戀了。對(duì)我來說，你是唯一的。對(duì)你來說我在這世界上也是唯一的,在此我們認(rèn)識(shí)到了馴服的概念。當(dāng)代哲學(xué)家張立文(2001)明確表明馴服等于創(chuàng)造聯(lián)系并且成為小王子哲學(xué)中愛的異構(gòu)同質(zhì)的表達(dá)。從狐貍的身上，我們可以發(fā)現(xiàn)圣?？颂K佩里的影子。在圣?？颂K佩里以前的自傳性作品中，他用簡括道勁而又優(yōu)美的文字表達(dá)了自己的價(jià)值觀。同樣的身為資深語言工作者的蔣欣(2011)對(duì)馴服有著這樣一番見解在《小王子》中，通過狐貍這一智者形象，表達(dá)了“人的幸福不在自由之中，而在責(zé)任的承擔(dān)之中”。很顯然，在狐貍的身上閃耀著智慧的火花，滲透著作者的思考。 憑借上述意象文本以童話故事闡發(fā)人生哲理。首先崇尚行動(dòng)，“總是要行動(dòng)……只有行進(jìn)中的事情才有意義。”小王子正是用行動(dòng)呈現(xiàn)的生命的意義。所以人應(yīng)著眼于短暫瞬間，用行動(dòng)呈現(xiàn)意義。而人總在造就之中，超越自己，生命意義才被呈現(xiàn)，而這也很好的與秦鐘存在主義的觀點(diǎn)吻合。美國密歇根大學(xué)教授chen(2002)等強(qiáng)調(diào)“馴服”，揭示“愛是一種責(zé)任”。馴服即建立關(guān)系相互依賴。狐貍認(rèn)為愛就是一種馴服，“面對(duì)金色的麥田，我會(huì)想起你。而我，也會(huì)愛上傾聽麥浪翻滾的聲音?！薄耙悄銗凵弦欢溟L在某顆星星上的花兒，那么，你在夜里凝望星空時(shí)就會(huì)覺得非常溫馨。”正是有著重大意義的“馴服”在被忽視，人們之問變成赤裸裸的物欲關(guān)系。而當(dāng)代著名思想家柯德里達(dá)、喬姆斯基、哈貝瑪斯、波斯斯納等標(biāo)明愛作為馴服，本身就是一種必須負(fù)責(zé)的自由選擇：愛是一種責(zé)任。小王子常說“我必須對(duì)我的那朵玫瑰負(fù)責(zé)?！倍髡叱鲇趯?duì)妻子、祖國乃至全人類的愛表瑚．出的對(duì)妻子的掛念，對(duì)祖國安危的憂慮，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注正是最好的詮釋。愛意味著責(zé)任。小王子將狐貍馴服了,這時(shí)他也明白了,他和他的那株玫瑰之間,原來早已互相馴服。他的那朵花確實(shí)是獨(dú)一無二的。中國社科報(bào)2006年13期文學(xué)版，美國的C.比爾斯，馬斯洛的人本主義強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”，費(fèi)勒姆提出了“新人型理論”等都有很明確的指出聯(lián)系的不可缺少和至關(guān)重要。此時(shí)因?yàn)樾⊥踝右庾R(shí)到也只有和玫瑰有著聯(lián)系。所以她比你們所有的花朵合起來還要重要得多。因?yàn)槲医o她澆水,因?yàn)槲野阉衷诓Ａд肿永锩?，因?yàn)槲矣闷溜L(fēng)把她保護(hù)起來,因?yàn)槲沂菫榱怂艢⑺滥切┟x的，因?yàn)槭俏以谥B聽她的傾訴哀愁或是自夸自贊,或是有時(shí)甚至一聲不吭,因?yàn)樗俏业拿倒?。?dāng)小王子意識(shí)到自己以前的所作所為完全是出自內(nèi)心的意愿時(shí),他終于明白原來自己早就愛上了那枝嬌氣又愛說大話的玫瑰。而他的生命卻也早已和她連在了一起,他一直要尋找的東西原來就在出發(fā)地。而他也比平時(shí)更清楚地認(rèn)識(shí)到,他的幸福依仗她。狐貍說得好:對(duì)于被你馴服的對(duì)象,你永遠(yuǎn)負(fù)有責(zé)任。你必須對(duì)那朵玫瑰負(fù)責(zé)。小王子在輾轉(zhuǎn)幾個(gè)星球的旅行后終于找到了自我的價(jià)值和生命的真諦,那就是愛與責(zé)任的意義。當(dāng)一切要接近完美的時(shí)候,作者卻給予了我們一個(gè)略帶悲傷的結(jié)局,你是知道的,由于距離太遠(yuǎn),我沒法帶著軀殼回去，于是他決定求助于那條三十秒內(nèi)就能致人于死地的毒蛇。所以小王子愛與責(zé)任的回歸在另一個(gè)層面上也就意味著軀體的死亡。死亡超越是指向愛與美的完滿境界的。東北吉林師范大學(xué)語言教授李璋（2012）在撰寫文章時(shí)寫道“當(dāng)小王子擺脫重重的羈絆飛走時(shí),也把一個(gè)重要的啟示留給我們：愛之極端處,責(zé)任的顛峰狀態(tài),是與獻(xiàn)身犧牲為鄰的”。小王子選擇身體的死亡是為了順應(yīng)心中的渴望,追求心中的完美價(jià)值。他之所以接受身體的死亡只是為了自己不背叛自己。他的理想和渴望,規(guī)定了他的行為的思索,以及這種行為的方向。弗洛姆（1989）說對(duì)那些有著愛的熱望但又缺乏或喪失了愛的能力、把犧牲自己的生命當(dāng)作是愛的能力的最高表現(xiàn)的人來說自我犧牲往往是一種解決問題的辦法。但是他們和那具有愛的殉道者有著極大的不同。他們是因?yàn)橄萑牍铝⒑徒^望的狀態(tài)之中,為了擺脫這種絕望的處境,除了狂熱和毀滅之外,別無選擇。前者以奉獻(xiàn)犧牲追求至真的自我價(jià)值為樂,后者卻把它當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)的借口，者的差別顯而易見。因此,對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)不少丟失本真自我、缺少對(duì)愛的執(zhí)著乃至責(zé)任的人們來說,讀一讀小王子的確有著深刻的啟發(fā)和教導(dǎo)意義。 《小王子》看似只是一部童話書，但其實(shí)它對(duì)生活和人性作了相當(dāng)意蘊(yùn)深長而理想主義化的敘述。正如小王子在地球上遇到的一只狐貍對(duì)他說的那句堪稱本書點(diǎn)睛之筆的話：“人只有用自己的心才能看清事物，真正重要的東西用眼睛是看不到的?！保ǚㄕZ："On ne voit bien quavec le coeur.Lessentiel est invisible pour les yeux."；英語："One sees clearly only with the heart. What is essential is invisible to the eye."）事實(shí)除此之外，那只狐貍說的其他幾句話在書中也相當(dāng)有意義，例如“你要永遠(yuǎn)對(duì)你所馴養(yǎng)的對(duì)象負(fù)責(zé)”和“是你對(duì)你的玫瑰所付出的時(shí)間，才使你的玫瑰變得重要”。一千個(gè)讀者有一千個(gè)《小王子》，筆者僅從對(duì)自由的召喚這一維度解讀文本。恰如弗洛斯特（1879）《沒去走的路》中所說，“在林中岔成兩條路的路口，我選擇了條足跡比較少地走，而一切差別由此而生?！? 參考文獻(xiàn) [1] Blanche H, Gelfant.1981, (13). “‘Gone with the Wind ’and the Impossibilities of Fiction” [J]. The Southern Literary Journal. [2] Dawson, Gaillard.1974, (28). “‘Gone with the Wind’As Bildungsroman; or, Why Did Rhett Butler Really Leaves Scarlett O′Hara?”[J]. The Georgia Review. [3] Elizabeth, For-Genovess.1981, (33). “Scarlett O′Hara: The Southern Lady As New Woman” [J]. American Quarterly. [4] Floyd C, Watkins. 1970, (2). “ˋGone with the WindˊAs Vulgar Literature” [J]. The Southern Literature Journal. [5] James D, Hart. 1950. Little Man, What Now? [M]. New York: Oxford University Press. [6] John Peale Bishop.1936, (87). “War and No Peace” [J]. The New Republic. 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