《《王何必曰利》導(dǎo)學(xué)案1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《王何必曰利》導(dǎo)學(xué)案1（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《王何必曰利》導(dǎo)學(xué)案 自主預(yù)習(xí)區(qū)文題解讀 “王何必曰利”是《孟子？梁惠王上》中的一句話，面對(duì)梁惠王對(duì)“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn)“王何必曰利？”一句反問(wèn)是對(duì)梁惠王追 逐利益的強(qiáng)烈不滿，也表達(dá)了孟子對(duì)“利”的極端唾棄，反問(wèn)過(guò)后的一句“亦有仁義而已矣”，表明孟子對(duì)“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求?！爸亓x輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內(nèi) 涵。 本課共選取了三篇短文。第一篇選自《孟子？梁惠王上》，是孟子勸說(shuō)梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自《孟子？告子下》，講的是宋國(guó)學(xué)者宋輕到楚國(guó)去調(diào)解楚國(guó)和秦國(guó)的紛爭(zhēng), 途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關(guān)系；第三

2、篇選自《孟子？盡心上》，闡述“利”與“義”的區(qū)別。 目標(biāo)鎖定掌握文中岀現(xiàn)的重要文言實(shí)詞及常見(jiàn)的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象、虛詞和文言句式，能翻譯課文。 1. 理解孟子重義輕利、后利而先義的思想。 2. 學(xué)習(xí)和借鑒孟子正反照應(yīng)對(duì)比的說(shuō)理方法。 語(yǔ)基梳理字音字形 ①叟(sbu) ②弒(shi) ③宋？(keng) ④鉗(xing) ⑤說(shuō)而罷之(shui) ⑥然而不王者(wang) ⑦利與善之間也 ⑧孳孳為善(zi) (jian) ⑨踱之徒也(zhi) 2.通假舉要 愿聞其指："指”通“旨” ，意旨，意向 3.實(shí)詞類舉 (1) 常見(jiàn)實(shí)詞上下交征利：“交"，相互；“

3、征”，取得 王我將有所遇焉：投合，契合先生之號(hào)則不可：指所用的提法吾聞秦楚構(gòu)兵：交戰(zhàn)孳孳為善者：勤勉、努力不懈的樣子欲知舜與踱之分：差別，區(qū)別無(wú)他，利與善之間也：距離，差別 (2) 一詞多義 〃懷利以相接：交接，交往兵刃既接：接觸接〈憂與愁其相接：連接，連續(xù)漢興，接秦之弊：承接 、出則接遇賓客：接待 '兄弟去利：拋棄，丟棄去逝將去女，適彼樂(lè)土：離開(kāi) 、去門十里以為界：距離詞類活用不遠(yuǎn)千里而來(lái)：形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之：使動(dòng)用法，使……停止亦將有以利吾國(guó)乎：使動(dòng)用法，使……得到利益茍為后義而先利：意動(dòng)用法，以為后 為人臣者懷利以事其君：名詞作動(dòng)詞，侍奉然而不王

4、者：名詞作動(dòng)詞，做王、成王業(yè)孳孳為善者：形容詞作名詞，善事古今異義 以罷三軍之師古義：軍隊(duì)。 今義：老師。 何以利吾家古義：卿大夫的采地食邑。今義：家庭。 然而不亡者古義：這樣而。 今義：轉(zhuǎn)折連詞。 3. 重要虛詞'弒其君者：代詞，他們的距其院東五里：代詞，指代“慧空禪院”，那 其V 以其求思之深而無(wú)不在也：代詞，指代“古之人”，他們、其孰能譏之乎：語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道 '先生將何之：動(dòng)詞，到愛(ài)其子，擇師而教之：代詞，他之〈巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：代詞，這些 師道之不復(fù)：結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性、句讀之不知：表示賓語(yǔ)前置 '雞鳴而起：連詞，表修飾，不譯舍生而

5、取義者也：表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”而〈登軾而望之：表示承接，然后 藉第令毋斬，而戍死者故十六七：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯 V為“但是”“卻”亦將有以利吾國(guó)乎：有……用來(lái) 4. 特殊句式判斷句千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。 先生之志則大矣。雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。 (1) 賓語(yǔ)前置句何以利吾國(guó)？ 說(shuō)之將何如？然而不王者，未之有也。 (2) 介賓短語(yǔ)后置句孟子遇于石丘。 5. 名言名句未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。 (1) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 (2) 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 課堂互動(dòng)區(qū)文本探究 1.選文主旨 本課所選三則文章

6、,均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。 1. 句段賞析雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，踱之徒也。 賞析孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個(gè)人一心追逐私利，其德行就難以提升，始終與人格卑下的人為伍，即“踱之徒也”。因此在生活中，不能過(guò)分關(guān)注“利

7、”，甚至為了利不擇手段。為了提升我們的 思想境界，我們應(yīng)把踐行正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。 (1) 懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 賞析利害關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是孟子所反對(duì)談的，既然有建立人與人之間相互關(guān)愛(ài)關(guān)系的最佳行事方式，那為什么不去尋求最佳的行事方式與其他人、其他國(guó)家建立起相互關(guān)愛(ài)的關(guān)系呢？在孟子看來(lái)，這種最佳行事方式就是行“仁義”。如果君臣、父子、兄弟心懷仁義互相對(duì)待,還不能夠使天下歸服，這樣的事是沒(méi)有的。 2. 精讀深思(1)請(qǐng)你結(jié)合選文談?wù)劽献拥摹傲x利觀”，并談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意義。 答案孟子強(qiáng)調(diào)“義在利先”，義、利不能兼顧時(shí)，寧取義不取利。孟子之所以反對(duì)先“利”后“義

8、”，就在于他認(rèn)為“上下交征利，而國(guó)危矣”，因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的 時(shí)代與孔子生活的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代不同，這是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不已的時(shí)代。孟子主張行仁政取民心，然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下，與法家的以武力征服天下根本對(duì)立。孟子 學(xué)發(fā)展成 “仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義，即以人為中心，以民為本。繼承孔子仁學(xué)，但又把它推廣到政治心理上去，把它視為治國(guó)平天下的根本，從而把仁學(xué)修養(yǎng)仁學(xué)政治學(xué)，這是孟子思想對(duì)孔子思想的獨(dú)特發(fā)展 這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義。但同時(shí)應(yīng)該看到，個(gè)人在符合法律的圍內(nèi)或不違犯法律的前提下追求利也是正當(dāng)行為，也是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力

9、之一，如果完全否定了 “利”的需要，就會(huì)挫傷個(gè)人發(fā)展的積極性，所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)辯證地看待’’義禾『關(guān)系，不能只顧一方面而忽視另一方面。 (2)孟子贊揚(yáng)舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？ 答案“雞鳴而起”“孳孳為善”表現(xiàn)了一種孜孜孜以求的勤勉精神，表現(xiàn)了一種崇高的人格力量。這種人格之美是一種可與天地比壽，可與日月同輝的大美和壯美。這種大美和壯美也是 整個(gè)中華民族的偉大精神和審美意識(shí)中的最強(qiáng)音。誠(chéng)如魯迅先生所指出的那樣：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為 帝王將相作家譜的所謂’正史’，也往往

10、掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！?《且介亭雜文？中國(guó)人失掉自信力了嗎？》)可以說(shuō)，正是孔孟，尤其是孟子所強(qiáng)調(diào)和贊美的人格美塑造了中華民族的脊梁。 (2) 孟子的論辯頗有氣勢(shì)，試以本課三則選文中的第1則為例簡(jiǎn)析。 答案孟子的文章往往氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)密，本則選文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。首先表明觀點(diǎn)，然后運(yùn)用排比修辭手法，正反對(duì)比論證，層層推進(jìn)，證明觀點(diǎn)的正確性。邏輯之嚴(yán) 密，可謂無(wú)可辯駁；氣勢(shì)之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然之氣來(lái)自他堅(jiān)毅的人格，他有自己的主張、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)。氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯、剛?cè)嵯? 濟(jì)、詞鋒犀利。 文白對(duì)譯 孟子見(jiàn)梁惠王。

11、王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，你不遠(yuǎn)千里來(lái)到這來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 里，將會(huì)有使我國(guó)得到利益的手段嗎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義 孟子回答說(shuō)：“大王為什么開(kāi)口就談利益呢？只要講仁義而已矣。王曰：’何以利吾國(guó)？’大夫 就行了。假如國(guó)君說(shuō)：’用什么辦法使我的國(guó)家獲利呢？’大夫曰：’何以利吾家？’士庶人曰：’何 說(shuō)：’用什么辦法使我的采地食邑獲利呢？’士人和百姓說(shuō)：’用以利吾身？’上下交征利， 什么辦法使我自己獲利呢?'上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利, 而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，_那么國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人, 必

12、千乘之家；千乘之國(guó)，弒一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺 其君者，必百乘之家。萬(wàn)害國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國(guó)家有一萬(wàn) 取千焉，千取百而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一 焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不百，這不能說(shuō)不多了。但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺 奪不，。未有仁掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。沒(méi)有一個(gè)有仁 而遺其親者也，未有義而后其君心卻遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上者也。王亦曰一仁義而已矣，何必曰利？”（《子子.梁重王上》） 的人。大王您只要講仁義就行了，為什么一開(kāi)口定要談利呢？”

13、’*皿丁木心土上》； 宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？” 宋將要到楚國(guó)去，孟子在石丘遇到他，說(shuō)：“先生將要到哪里去?”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō) 宋說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)交戰(zhàn)，我將拜見(jiàn)楚王勸說(shuō)他 而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚王不高興，我將去拜見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他 罷之。二王我將有所遇焉?！笔顾Ｖ箲?zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王這兩人當(dāng)中我將有投合的?！? 曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞 孟子說(shuō):：“我孟軻不敢問(wèn)詳細(xì)的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)您做這件其指。說(shuō)之將何如？”事的大致意向。您將怎么去勸說(shuō)他？” 曰：“我將言其不利也。”_ 宋說(shuō)：“我將對(duì)他說(shuō)兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利?！痹唬?/p>

14、“先生之志則大矣，先生之號(hào) 孟子說(shuō)「“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于禾卻不行。先生用利來(lái)勸說(shuō)秦王和楚王，秦王和楚王就會(huì)喜歡利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人 而停止戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣，軍隊(duì)的士兵也會(huì)樂(lè)于休息而喜歡利。做臣臣者懷利以事其君，為人子者懷利下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉國(guó)君，做兒子的存有追逐私利 以事其父，為人弟者懷利以事其兄，的念頭來(lái)侍奉父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉兄長(zhǎng), 是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利這樣君臣之間、父子之間、兄弟之間最終會(huì)丟棄仁義，懷著私利 以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義_而

15、相互交往，這樣卻不滅亡的，不曾有過(guò)。如果先生用仁義去說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師， 勸說(shuō)秦、楚二王，秦、楚二王就會(huì)喜歡仁義，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣軍隊(duì)是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以 的士兵也會(huì)樂(lè)于休戰(zhàn)而喜歡仁義。做人臣子的懷著仁義之心 事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷來(lái)侍奉國(guó)君，做兒子的懷著仁義之心來(lái)侍奉父親，做弟弟的懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟 著仁義之心來(lái)侍奉兄長(zhǎng)，這樣，君臣之間、父子之間、兄弟之間 去禾I」，懷仁義以相接也，然而不王就會(huì)舍棄私利，懷著仁義之心來(lái)相互交往，這樣卻不能夠成王 者，未之有也。何必曰利？”業(yè)白—'利’呢？”（《皿于.口于卜》） 孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而3.孟子說(shuō)：“雞叫就起來(lái)勤勉行善的人，跟舜是一類。雞叫就 起，孳孳為利者，踱之徒也。欲知舜與起來(lái)勤勉追逐利益的人，跟踱是一類。要想知道舜這一類人跟 踱之分，無(wú)他，利與善之間也?！滨胚@一'為利'和’為善’的差別啊。“（《皿于.盡心上》）