《人教版語(yǔ)文七年級(jí)上第30課《杞人憂天》教案設(shè)計(jì)及備課資料》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版語(yǔ)文七年級(jí)上第30課《杞人憂天》教案設(shè)計(jì)及備課資料（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

杞人憂天 教學(xué)目的 1．理解課文，積累崩墜、憂、曉、若、屈伸、中傷等詞語(yǔ)。 2．理解杞人憂天的含義，并進(jìn)行現(xiàn)代審視。 教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容與步驟 一、情景激趣 《左傳》魯莊公七年（前687年）有這樣的記載：某天夜晚，所有的星星都消失了，忽然，天空中下起了流星雨。流星雨砸到杞國(guó)一帶，落星砸毀半個(gè)國(guó)家，房屋焚燒，大火連燒三個(gè)月。經(jīng)歷過(guò)此事的人，總是害怕天再塌下來(lái)。于是列子寫下了《杞人憂天》這樣一個(gè)富有啟發(fā)的寓言故事。 列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。著有《列子》，是道家重要典籍。對(duì)于列子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，唐玄宗天寶元年（公元742年）將列子封為“沖虛真人”，所著《列子》詔稱《沖虛真經(jīng)》；宋徽宗封為“致虛觀妙真君?！北彼尉暗履觊g加封“至德”,號(hào)曰《沖虛至德真經(jīng)》。列子著書常言人之所未言,氣偉而才奇簡(jiǎn)勁宏妙，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。 二、探究生趣 第一步，泛讀課文，理解文意。指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要求結(jié)合注釋，梳理文意，將課下重要注釋簡(jiǎn)化后移到課文相關(guān)位置處。用序號(hào)標(biāo)出情節(jié)結(jié)構(gòu)。 一、積累語(yǔ)言： 杞（qǐ)人躇(ch)步跐(cī)蹈舍(sh?)然中(zhng)傷星宿（xi） 結(jié)合注釋積累詞語(yǔ) 崩墜：崩塌，墜落 　　身亡所寄：沒(méi)有地方存身。（亡，同“無(wú)”。寄，依附，依托） 憂，憂愁、擔(dān)心。 曉：開(kāi)導(dǎo) 若：就像。 屈伸：身體四肢的活動(dòng)。 止：行動(dòng)和停留。 果：如果 　　星宿：泛指星辰。 只使：即使。 中傷：打中擊傷 奈地壞何：那地壞了（又）怎么辦呢 四虛：四方。 躇步跳蹈：泛指人的站立行走。（躇，立。步，走。） 舍然：舍棄心事的樣子 二、探究結(jié)構(gòu) 學(xué)法指導(dǎo)：理解文章整體結(jié)構(gòu)，要注意通過(guò)文章的結(jié)構(gòu)特色、文中提示思路的詞語(yǔ)或句子加以理解。課文的一般結(jié)構(gòu)方式為提出對(duì)象，對(duì)對(duì)象進(jìn)行直接描寫和間接描寫，點(diǎn)明意義。 理解結(jié)構(gòu)要從抓線索或文眼入手。 杞人憂天地崩墜，廢寢忘食 憂憂彼之所憂者，曉之以理 憂天者明理大喜，曉之者亦大喜 第二步，精讀課文，翻譯理解。 一、翻譯課文。 抽同學(xué)翻譯： 杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢？”那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么?！蹦莻€(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。 你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很高興。 二、理解課文 1．杞人憂天地崩墜憂到什么程度？ 明確：整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。 2．“曉之者”是怎樣解“憂”的？ 明確：先解釋天不過(guò)是積聚的氣體罷了，無(wú)處沒(méi)有空氣，不會(huì)塌；再解釋日月星辰是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么。最后解釋地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，不會(huì)陷下去。 3．你如何看待《杞人憂天》中那個(gè)好心人的解釋？ 明確：寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得學(xué)習(xí)的。 4．課文有怎樣的寓意？杞人憂天的成語(yǔ)后來(lái)有怎樣的比喻義？ 明確：寓意：不必毫無(wú)根據(jù)地瞎擔(dān)心。 比喻義：比喻沒(méi)有根據(jù)或不必要的憂慮。 第三步，熟讀課文，現(xiàn)代審視。 一、個(gè)性解讀。 學(xué)法指導(dǎo)：指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識(shí)等對(duì)作品作個(gè)性解讀。 課堂探究： 1． 你贊成課文中的觀點(diǎn)嗎？為什么？ 2．學(xué)了本文你獲得了怎樣的啟示？ 拓展閱讀 薛譚學(xué)歌 原文： 薛譚學(xué)謳于秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。（《列子湯問(wèn)》） 譯文： 有個(gè)叫薛譚的小伙子，跟秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒(méi)有把秦青的技藝真正學(xué)到手，就以為自己學(xué)得差不多了，便向老師告辭回家。 秦青也沒(méi)有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，并輕輕地打著節(jié)拍，唱了一首十分動(dòng)聽(tīng)的歌子。 那高亢的歌聲振動(dòng)了林間的樹木，美妙的音響響徹了云霄。 薛譚急忙向老師道歉，要求回去繼續(xù)學(xué)習(xí)。從此以后，他一輩子再也沒(méi)有敢說(shuō)回家的話。 寓意：學(xué)習(xí)需要謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)自滿和驕傲。 總結(jié)固趣 成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。 原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。 后來(lái)，人們常用“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據(jù)的憂慮。 “世上本無(wú)事，庸人自擾之?！爆F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之問(wèn)的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性。對(duì)于一些確實(shí)無(wú)法認(rèn)知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè)在豁達(dá)。 布置作業(yè)： 預(yù)習(xí)《》，要求能概述文章內(nèi)容，擬出不懂或有質(zhì)疑之處。 趣味教學(xué)資料 列子簡(jiǎn)介 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國(guó)寇”），戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物，鄭國(guó)莆田（今河南鄭州）人，與鄭繆公同時(shí)。今鄭州市東30里圃田鄉(xiāng)圃田村北有列子祠。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。 列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。先后著書二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，遺成《列子》一書，余者皆失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。 列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以博個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)有道的人，老婆孩子都能快樂(lè)地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對(duì)老婆說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話才送糧給我。以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。 列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。列子等道家思想是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)。 列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返?！彼{風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（742年）李隆基封其為沖虛真人，其書為沖虛真經(jīng)。 先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著書二十篇，十萬(wàn)多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認(rèn)“虛者無(wú)貴”。徹底的虛，必定有無(wú)（空）皆忘，消融了所有差別，也就無(wú)所謂輕重貴賤等等概念?，F(xiàn)在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，都選自此書，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。 《列子》簡(jiǎn)介 《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面?！读凶印房梢哉f(shuō)是一篇恢宏的史詩(shī)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、神話、音樂(lè)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說(shuō)、音樂(lè)史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。 《列子》全書，始以《天瑞》，終以《說(shuō)符》，首尾呼應(yīng)，自成一體。古時(shí)以所謂天降“符瑞”，附會(huì)與人事相應(yīng)，叫做“符應(yīng)”?！胺?，有符信、符驗(yàn)的含義。“說(shuō)符”，即謂“道”與人事的相互應(yīng)驗(yàn)。全文通過(guò)三十余則寓言和說(shuō)理，對(duì)“道”與“智”、“名”與“實(shí)”、“形”與“神”、“貴”與“賤”、“時(shí)機(jī)”與“變通”、“久利”與“暫得”、“持身”與“治國(guó)”等多對(duì)關(guān)系進(jìn)行了多個(gè)角度的論述。 現(xiàn)在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。眾多膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。 《列子》一書被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡(jiǎn)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。 善講故事的列子 宋子牛 我們知道許多耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)故事，如愚公移山、杞人憂天、疑人偷斧、朝三暮四等。但并不完全知道，原來(lái)這些生動(dòng)的故事都出自兩千五百年前一位睿智、賢達(dá)的老人之手。 這位老人就是列子。 列子（公元前450—前375年）名列御寇，是春秋末鄭國(guó)圃（今鄭州圃田村）人，早期道家代表人物之一。他善講故事，在生動(dòng)的講述中蘊(yùn)以深刻哲理，教人處世之道。他講的故事明白如話，婦孺皆知，有著旺盛的生命活力。可以說(shuō)，他是那個(gè)時(shí)代思想活躍、高標(biāo)獨(dú)樹的“故事大王”。 “子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者”。他一生都很低調(diào)，不事張揚(yáng)，將自己融入閭里，甘于寂寞，四處采風(fēng)，潛心學(xué)道，只管撰寫有“醒世”作用的故事。他為后人留下了一百多篇十多萬(wàn)字的巨著《列子》，這是部好看耐看，內(nèi)容多為寓言、神話、掌故類的故事集。作為一位學(xué)識(shí)淵博的思想家，他不像諸子那樣，大講“修齊治平”的高深道理，而以機(jī)智、幽默的口吻，娓娓道來(lái)的故事，和人們作“淺入淺出”的布“道”交流，因而也更值得尊敬和愛(ài)戴。 先看幾則他講的故事。 《列子》中有“兩小兒辯日”的故事?？鬃又苡沃幸?jiàn)倆小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)離人的遠(yuǎn)近。一個(gè)說(shuō)早上近，“有車蓋那樣大，中午卻只有盤子大，這就是遠(yuǎn)小近大”。一個(gè)說(shuō)中午近，“熱騰騰，而早上涼絲絲，這就是近熱遠(yuǎn)涼”。請(qǐng)孔子判斷，他說(shuō)也分辨不出。小孩笑他，“還都說(shuō)你知識(shí)淵博呢”。何其鮮活生動(dòng)！小孩的真率可愛(ài)、善于觀察、持論有據(jù)，孔子“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是，躍然紙上。這故事現(xiàn)已編入小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文。 “齊人攫金”講的是齊國(guó)有個(gè)人，一大早穿戴整齊來(lái)到市場(chǎng)金店，抓塊金子就跑。官吏捉住他責(zé)問(wèn)：“這么多人都在，為啥還敢偷金子？”他回答：“我拿金子時(shí)，沒(méi)有看見(jiàn)人啊，只看見(jiàn)金子?！边@故事至今仍有警示意義，那些利令智昏、財(cái)迷心竅的貪腐分子，鋌而走險(xiǎn)時(shí)正是這種心態(tài)，何嘗想到“手莫伸，伸手必被捉”的下場(chǎng)。 “妻不識(shí)夫”雖離奇可笑，卻寓有深意。扁鵲為魯人公扈、趙人齊嬰治好了外部侵入的病，但胎里的病他說(shuō)要互換心臟才行。兩人同意手術(shù)，換心后各自回了對(duì)方家。兩家妻子不認(rèn)，爭(zhēng)吵不已。最后扁鵲說(shuō)明了緣由，兩家爭(zhēng)辯才罷休。這荒誕的“換心”故事，說(shuō)明沒(méi)什么“絕對(duì)”的東西，人也能易心移性，所謂“江山易改、稟性難移”也可商榷。 “愚公移山”子孫無(wú)窮匱挖山不止終能挖完；“夸父追日”死在了追求光明的路上；“精衛(wèi)填?！辈⒎峭絼跓o(wú)功。故事意在贊揚(yáng)人的志氣、毅力或曰民族精神。 列子就這樣廣征博采，興趣盎然，一則又一則地講著，從春夏到秋冬，從青春到白頭。直講到人老去、故事集、學(xué)說(shuō)成，一部《列子》問(wèn)世，其智慧之光燭照世人，嘉惠后學(xué)。 《列子》中的故事很有特點(diǎn)。故事完整，人物、情節(jié)、地點(diǎn)俱全，構(gòu)思奇特新穎，形象鮮明，極富想象力，而且文筆生動(dòng)，淺顯易懂，耐人尋味。他只講故事不加評(píng)點(diǎn)，人們照樣豁然明白。因?yàn)椤暗馈辈恍枰c(diǎn)破，“說(shuō)出來(lái)就不是道”了。也許，這正是列子所追求的境界。他雖是道學(xué)大家，卻有一顆不避世的心。他的故事發(fā)端于草野，流布于民間，絕不凌空蹈虛，很接地氣。這與玄學(xué)正好相反，是親民的哲學(xué)，故而膾炙人口，家喻戶曉。 這是列子故事的魅力，也是列子學(xué)說(shuō)的生命力。 重要的是，列子的思想和智慧，已化作一種實(shí)實(shí)在在的文化貢獻(xiàn)。他那些精彩凝練、生動(dòng)傳神、寓意深刻的故事，在代代流傳中形成了許多可圈可點(diǎn)的經(jīng)典成語(yǔ)，且至今被人們使用著，大大豐富了我國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)。如移山填海、列子學(xué)射、翻天覆地、雷霆萬(wàn)鈞、疑鄰?fù)蹈?、楊布打狗、朝三暮四、歧路亡羊、管鮑之交、伯牙絕琴、呆若木雞、高山流水、杞人憂天、響遏行云、八荒之外、方寸之地、感天動(dòng)地、高山流水、余音繞梁、觀往知來(lái)、管鮑之交、迫在眉睫、人面獸心、千鈞一發(fā)……可謂犖犖大端，令人稱奇。 故事人人會(huì)講，但像列子這樣絕不劍拔弩張，講得平靜又深刻，通過(guò)表象洞察人心；講得不疾不徐卻心馳八方、如癡如醉，幾乎終其一生；講的故事成為其思想學(xué)說(shuō)的全部，義理自然融入其中，千百載后仍熠熠閃光讓人聽(tīng)而不厭的，古今中外能有幾人？舍列子又有其誰(shuí)？ 說(shuō)列子是個(gè)隨和可親的凡人，不染不濡的智者，孤獨(dú)堅(jiān)毅的隱士，寂寞深沉的哲人，這些評(píng)價(jià)都對(duì)。但在我眼里，他就是位最會(huì)講故事的人。他的故事有醍醐灌頂般的功能，全是“正能量”，人們自會(huì)從中穎悟益智。故《列子》被稱作東方的《伊索寓言》。 還是找本《列子》，聽(tīng)他老人家講故事吧，那更能啟人哲思。 列子的思想 “貴虛” 虛者，有無(wú)（空）皆忘,萬(wàn)異冥一,故謂之虛。《管子心術(shù)上》：“君子之處也若無(wú)知”，言至虛也；“其應(yīng)物也若偶之”，言時(shí)適也、若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也。”《文子精誠(chéng)》：“若夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，馳於方外，行於無(wú)門，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不系於俗?！薄百F”這個(gè)詞不是列子本人所取，而是戰(zhàn)國(guó)其時(shí)的學(xué)者概括列子其說(shuō)的總結(jié)。列子認(rèn)為虛無(wú)貴可言，一言貴就已經(jīng)是有而不是無(wú)了。真正的無(wú)，需要有無(wú)（空）皆忘，差別消融，而這正是虛的意義。虛一旦徹底，也就無(wú)所謂貴賤有無(wú)（空）等等的概念。 以道為本 列子“貴虛”，其根本義旨與老莊思想接近，關(guān)涉的是精神境界問(wèn)題，屬于養(yǎng)生治身的學(xué)問(wèn)。虛即道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義。它既是本體，即萬(wàn)物存在變化的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本準(zhǔn)則?！稕_虛經(jīng)》的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達(dá)于虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在。這一以“貴虛”為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容。 道何以能成為萬(wàn)物生化的本體？照《沖虛經(jīng)》之說(shuō)，這需要從雙方的物性看，處于永恒流轉(zhuǎn)變化的過(guò)程，屬于有限的存在物，因而不可能成為宇宙萬(wàn)物生成變化的根據(jù)。道的物性是“往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮”。實(shí)際上，道無(wú)所謂“往復(fù)”。具體事物往復(fù)變化，道貫于萬(wàn)物中而生化之，關(guān)涉于萬(wàn)物“往復(fù)”，故也說(shuō)道體“往復(fù)”。道體生化萬(wàn)物，因此可以不受一形一象的限制而成為萬(wàn)物生化的根據(jù)。其次，凡具體事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形載”，圣人能“教化”。但一有具體功用，就有局限，“隨其所宜而不能出所位”，若天不能“形載”，地不能“教化”，圣人不能“違所宜”。因此，一切具體事物只能成為被統(tǒng)攝的對(duì)象。與具體事物不同，道非陰非陽(yáng)，非柔非剛，不具有具體的功用。正因?yàn)樗痪哂芯唧w的功用，因此反而可以成為“生生者”、“形形者”、“聲聲者”、“色色者”、“味味者”，成為萬(wàn)物的本體，運(yùn)化萬(wàn)物而有無(wú)窮的妙用。道永恒存在，有無(wú)窮的功用，這就是它能成為萬(wàn)物根據(jù)的道理所在。 但倘若把道僅僅理解為本體，則尚未盡其全幅義蘊(yùn)?！稕_虛經(jīng)天瑞篇》引老子語(yǔ)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。[8-9]”“谷神”、“玄牝”都是對(duì)道的比喻，表示“沖虛”之義。沖虛者，無(wú)執(zhí)無(wú)為之謂也。道體沖虛，無(wú)執(zhí)無(wú)為，表明道不是實(shí)物或?qū)嶓w，而是表示一種意義，表示萬(wàn)物生成變化的所以然之理。 說(shuō)道體沖虛、無(wú)目的、無(wú)意志，仍有實(shí)體或?qū)嵨镏?，因此，《沖虛經(jīng)》進(jìn)而以“自然”解說(shuō)道體之性。所謂“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所顯示的就是自然之義。萬(wàn)物的生成變化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。這說(shuō)明，在萬(wàn)物之上根本不存在一個(gè)主宰者。因此，“謂之生化形色智力消息者，非也”，意謂，認(rèn)為有一個(gè)有目的有意志的實(shí)體作為萬(wàn)物生化之源是錯(cuò)誤的。 《沖虛經(jīng)》以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬(wàn)物的本體，這就為人的生命存在方式確定了一個(gè)形而上的根據(jù)。它意在表明，道不僅是天地萬(wàn)物存在的原則，而且也是人的生命存在的原則。人生的方式和目標(biāo)，就是求得與道體合一，達(dá)到?jīng)_虛自然之境，使生命存在獲得無(wú)限的意義，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。 齊物為一 如何達(dá)于理想之境，獲得心靈的自由，《沖虛經(jīng)》歸之于認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。人生所面對(duì)的是一個(gè)充滿矛盾和差別的世界。人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差別，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安于彼，這就是人生痛苦的根源所在。照《沖虛經(jīng)》的看法，事物本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，因此，執(zhí)于物我、內(nèi)外之分是沒(méi)有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來(lái)。 《沖虛經(jīng)周穆王篇》由真幻無(wú)別、覺(jué)夢(mèng)一體論證了萬(wàn)物齊一的道理。世人皆以地上王國(guó)為真，天上王國(guó)為幻?！稕_虛經(jīng)》借“化人”之口分析說(shuō)：“且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？”天上和人間，一幻一真，這是人們的成見(jiàn)。其實(shí)，真幻有何差別？覺(jué)夢(mèng)之別也是如此。古莽之國(guó)，其民“五旬一覺(jué)，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺(jué)之所見(jiàn)者妄”。中央之國(guó)，其民“一覺(jué)一寐，以為覺(jué)之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見(jiàn)者妄”。其實(shí)，覺(jué)夢(mèng)有何差別，不過(guò)是人們執(zhí)于常情妄作區(qū)分而已。 《沖虛經(jīng)湯問(wèn)篇》由物之無(wú)始無(wú)終，進(jìn)而論證了萬(wàn)物齊一的道理“物這終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？”事物的變化，在此則謂之終，在彼則謂之始。終始相循，哪有分際？終始如此，“巨細(xì)”、“修短”、“同異”之別亦復(fù)如此。事物的差別，都是相對(duì)的。從這一方面看，萬(wàn)物是有差別的；從另一方面看，萬(wàn)物之別則可以渾化為一。 生死可謂是人生的最大問(wèn)題，所以《沖虛經(jīng)》對(duì)此著墨最多?！短烊鹌分赋觯骸皦壅呷酥椋勒呷酥異?。”執(zhí)于生死之別，好生惡死乃人之常情，也是人生痛苦的一個(gè)重要根源所在。可是，“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣。”按照《沖虛經(jīng)》的氣論思想，生乃氣之聚，死乃氣之散，散則復(fù)歸于原始狀態(tài)。人之生生死死，乃一氣之往復(fù)變化。人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差別？人們往往以生為樂(lè)，以死為悲，這是不懂得生死一體的道理。 《沖虛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物齊一，其根本目的是要轉(zhuǎn)變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，祛除人的常情，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，緩和心靈的痛楚?！稕_虛經(jīng)仲尼篇》借龍叔之口揭示了這一道理：“得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人?！饼埵逅f(shuō)的實(shí)際上就是萬(wàn)物齊一的道理。人懂得了這一道理，便可以對(duì)社會(huì)生活的貴賤、榮辱、得失以及生死壽夭采取超然的態(tài)度，于動(dòng)蕩變化中不動(dòng)心、不留情，此即沖虛自然的境界。 體道合真 在《沖虛經(jīng)》中，道作為萬(wàn)物的本體，同時(shí)又是體道合真的方法或功夫。要實(shí)現(xiàn)與道體的合一，從根本上說(shuō)，這不是一個(gè)求知的問(wèn)題，而是一種心靈的體驗(yàn)活動(dòng)，因此，不能采用邏輯的或概念性的方法?！短烊鹌氛f(shuō)：“至道不可以情求?！币庵赣妹愿拍畹姆椒ú荒荏w道的?！吨倌崞氛f(shuō)：“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣?！睙o(wú)論是運(yùn)用耳目的感性方法，還是運(yùn)用心智的理性方法，皆屬于邏輯概念的方法?！稕_虛經(jīng)》認(rèn)為，用這種方法求道是不恰當(dāng)?shù)摹? 體道合真作為一種內(nèi)心的自我體驗(yàn)活動(dòng)，這就決定了它不是外向的，而是內(nèi)向的，用《仲尼篇》的話說(shuō)，不能“務(wù)外游”，而要“內(nèi)觀”。《黃帝篇》把這種“內(nèi)觀”的方法概括為兩種。一是“純氣之守”：“壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)卻。物奚自入焉？”人之天性純真，心靈虛靜，有自然之德，原本與大道一體，因此，只要自覺(jué)地作“純氣之守”的功夫，即可全其真性，養(yǎng)其天德，保持心靈的寧?kù)o狀態(tài)而不失。二是借用老子或莊子的說(shuō)法，可以稱之為“致虛”或“坐忘”。《黃帝篇》借列子之口，集中地闡述了這一方法。這一提升精神境界的方法，包括四個(gè)階段：“心不敢念是非，口不敢言利害”；“心庚念是非，口庚言利害”；“從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害”；“橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟”。所謂“是非”、“利害”、是指人生所面臨的種種糾葛和矛盾。人不同于自然界萬(wàn)物，而是有意識(shí)的存在。他有知識(shí)，有欲望，有種種情識(shí)活動(dòng)。正是這種情識(shí)，使人心迷執(zhí)于分別，背離于大道，喪失了本有的自然之德、純真之性?！爸绿摗被颉白钡姆椒ǎ褪峭ㄟ^(guò)自我修養(yǎng)的過(guò)程，不斷地超越“是非”、“利害”，化解一切差別，忘卻外物、自我的存在，重新恢復(fù)自我與大道的統(tǒng)一，使心靈重歸于沖虛自然、無(wú)執(zhí)無(wú)為的狀態(tài)。 無(wú)心之境 在《沖虛經(jīng)》中，無(wú)心之境即是沖虛自然之境。也就是《鄭長(zhǎng)者》書中說(shuō)的，“無(wú)見(jiàn)”，“無(wú)現(xiàn)”。這是一個(gè)內(nèi)外合一，物我無(wú)別的渾化境界。人達(dá)于此境，他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，雖有限而具有無(wú)限的意義。他身處塵世中，卻無(wú)往而不順通。因此，無(wú)心之境所顯現(xiàn)的是一個(gè)完全自由自在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的，它無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，完全是心靈的自我體驗(yàn)。 《黃帝篇》的一些象征性的語(yǔ)言和寓言故事，皆在顯示這種自由自在的心靈。如說(shuō)：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗?！比A胥國(guó)之民“入水不溺，入火不熱”，“乘空如履實(shí)、寢虛若處床”，等等。這種無(wú)往不適、無(wú)比自由的生活，在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗(yàn)。 在“鄭巫季咸”故事中，“地文”、“天壤”、“太沖莫眹”實(shí)是對(duì)至境特點(diǎn)的集中概括。“地文”的特點(diǎn)是“不震不止”。此是指心境之“靜”，亦即“無(wú)”。主體超越種種是非之別，欲念不起，故此心境為“無(wú)”。但此境之相只動(dòng)不靜，實(shí)是有體無(wú)用，故“無(wú)”只是抽象之“無(wú)”。“天壤”的特點(diǎn)是“灰然有生”，象征心體之“動(dòng)”，亦即“有”，此是心體之用。心靈動(dòng)則必外現(xiàn)，有種種活動(dòng)，所以用“有生”說(shuō)之。但此境之相只動(dòng)不靜，有用無(wú)體，因此，其“有”只是一個(gè)抽象之“有”。關(guān)于“太沖莫眹”，張湛引向秀注：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬(wàn)方，莫見(jiàn)其跡。”此指心境之“靜”。又說(shuō)：“無(wú)心以隨變也?！贝酥感木持皠?dòng)”。至人之境，雖靜而動(dòng)，雖動(dòng)而靜，故動(dòng)、靜皆為具體之動(dòng)靜。動(dòng)靜相即，有無(wú)不離，此體用合一之境，是最高、最圓滿之境。 至人所呈現(xiàn)的三種境界之相，關(guān)涉到如何理解理想境界的問(wèn)題。照上面所說(shuō)，無(wú)不能遺有，有不能離無(wú)，這就意味著，真正的無(wú)心而必應(yīng)世成務(wù)，就世成務(wù)而必體無(wú)。單應(yīng)世成務(wù)而不能體無(wú)固是一偏，但孤懸一個(gè)無(wú)心而遺棄外物，這也是一偏。因?yàn)椋褵o(wú)心孤懸，實(shí)際上是把有無(wú)對(duì)立起來(lái)；而一有對(duì)立，便不是無(wú)心，而是有心。因此，真正的理想境界必是雖有而無(wú)，雖無(wú)而有，是超越雙邊的有無(wú)統(tǒng)一。這一理想境界，通于老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人們當(dāng)不執(zhí)無(wú)為、體悟自然之道生活而已。這是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的理想原則。這一“知命安時(shí)”的生活態(tài)度，實(shí)際是至人“無(wú)心”之境的一個(gè)體現(xiàn)。而達(dá)到逆過(guò)即是順的順應(yīng)自然的境界，這既是化解種種差別而提煉境界的功夫，又是渾化之境的本身，因此，它構(gòu)成了《沖虛經(jīng)》“貴虛”理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 力命 有些學(xué)者認(rèn)為《列子》是宿命論，那么力命強(qiáng)調(diào)的就是宿命論、定命論式的一切“預(yù)定好”了的“fatalism”和“determinism”嗎?不能對(duì)《列子》這樣去解說(shuō)。因?yàn)椤读γ菲小懊边€有“直而推之,曲而任之。自壽自夭,自窮自達(dá),自貴自賤,自富自貧”說(shuō)法,似乎還有明顯反對(duì)“預(yù)定”、“決定”、“因果”的涵義。即使上文引述的評(píng)價(jià)《列子》是“命定論”、“宿命論”的學(xué)者,似乎也并不認(rèn)為自己在評(píng)述《列子》中的“命”時(shí)是在通常所理解的消極層面上的"早已預(yù)定”、"絕對(duì)必然”、“唯有絕望接受”這個(gè)、意義上使用“命定論”、"宿命論”這些詞的。 蕭福登指出,"《列子》所主張的‘命’有別于‘一般主張有主宰者安排的宿命論’”，皆是自生的結(jié)果?！耙蚬P(guān)系”是宗教式"命定論”的核心概念,但是《列子》中“自生自化”“非物非我”的說(shuō)法,是否定因果聯(lián)系的,因而《列子》也不構(gòu)成“命定論”。由此看來(lái),我們不能用籠統(tǒng)的用“宿命論”、“命定論”等標(biāo)簽來(lái)指稱《列子》的“命論”,這樣的解釋往往因?yàn)閹в衅缌x而有失準(zhǔn)確。 《列子》一方面,既沒(méi)有宣揚(yáng)冥冥中有主宰者的意思,“命”或出于天,但無(wú)意志、無(wú)目的,《列子》所說(shuō)的命也罕有懲罰或恩賜的含義,換言之,《列子》不過(guò)是對(duì)于不可抗拒又無(wú)法解釋的事情姑且言之為命而己,“命”不可抗拒、無(wú)法解釋似乎又帶有些必然性;另一方面,《列子》雖沒(méi)有褒揚(yáng)和突出"人力”，但《列子》總體說(shuō)來(lái)卻并不廢人力。先秦諸子多是肯定“力”的作用,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,《列子》與之相比,有些不同,《列子》作者的態(tài)度是沒(méi)有偏執(zhí)、沒(méi)有非此即彼,甚至說(shuō)是有些保守的,可以說(shuō)《列子》的力命觀,既不突出“天”之“命”,也不突出“人”之“力”,《列子》力命觀似乎是處于這兩者之間。知命之行，知事之變，才全也。所安者自然，所體者自解。什么是自然？自其然而未嘗不然者也。什么是自解？帝之懸解。命就像下雨時(shí)曬在外的衣服會(huì)被淋濕。而解就像漫步在雨中去收衣服。蘇軾在定風(fēng)波中的何妨吟嘯且徐行就是種自解，是對(duì)《力命篇》的繼承?！读γ返拿侨f(wàn)物自生所呈現(xiàn)的狀態(tài)。是萬(wàn)物自生的結(jié)果。[10]《淮南子泛論訓(xùn)》：兼愛(ài)尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。 《列子》中的名言警句 “至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。 “故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之?！? “天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。” “不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)荩瘟w位？不貪富，何羨貨？” “五情好惡，四體安危，世事苦樂(lè)，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人?！? “憂苦犯性，逸樂(lè)順性，斯實(shí)所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉。” “天哺育眾生但不能承載萬(wàn)物，地承載萬(wàn)物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位?！? “善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測(cè)之哉？” 《列子》作品節(jié)選 子列子窮 【原文】 子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。 使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色。君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥?，民果作難而殺子陽(yáng)。 【譯文】 列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。 官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因?！焙髞?lái)，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。 疑鄰盜斧 原文： 人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊钅夫也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其钅夫，他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)似竊鈇者。（《列子說(shuō)符》） 譯文： 從前有個(gè)鄉(xiāng)下人，丟了一把斧子。他懷疑是鄰居家的兒子偷去了，觀察那人走路的樣子，像是偷斧子的；看那人的臉色表情，也像是偷斧子的；聽(tīng)他的言談話語(yǔ)，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一舉一動(dòng)，無(wú)不像偷斧子的。 后來(lái)，丟斧子的人在山谷里挖地時(shí)，掘出了那把斧子，再留心察看鄰居家的兒子，就覺(jué)得他走路的樣子，不像是偷斧子的；他的臉色表情，也不像是偷斧子的；他的言談話語(yǔ)，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一舉一動(dòng)，都不像偷斧子的了。 寓意：對(duì)人不要隨便懷疑。如果疑心太重，好人也會(huì)被看成壞人。 楊布打狗 原文： 楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”（《列子說(shuō)符》） 譯文： 楊朱的弟弟叫楊布，有一天，他穿了件白色的衣服出門去。天下雨了，他把白色衣服脫下，穿著一套黑色的衣服回家來(lái)。他家的狗認(rèn)不出楊布，就迎上去汪汪地對(duì)著他大叫。楊布非常惱火，拿了根棍子就要去打狗。 楊朱看見(jiàn)了，說(shuō)：“你快不要打狗了，你自己也會(huì)是這個(gè)樣子的。假如你的狗出去的時(shí)候是白的，回來(lái)的時(shí)候變成黑的了，那你能夠不奇怪嗎?” 寓意：當(dāng)朋友誤解自己的時(shí)候，不要腦子發(fā)熱，動(dòng)怒發(fā)火；而應(yīng)該設(shè)身外地，換位思考。 薛譚學(xué)歌 原文： 薛譚學(xué)謳于秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。（《列子湯問(wèn)》） 譯文： 有個(gè)叫薛譚的小伙子，跟秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒(méi)有把秦青的技藝真正學(xué)到手，就以為自己學(xué)得差不多了，便向老師告辭回家。 秦青也沒(méi)有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，并輕輕地打著節(jié)拍，唱了一首十分動(dòng)聽(tīng)的歌子。 那高亢的歌聲振動(dòng)了林間的樹木，美妙的音響響徹了云霄。 薛譚急忙向老師道歉，要求回去繼續(xù)學(xué)習(xí)。從此以后，他一輩子再也沒(méi)有敢說(shuō)回家的話。 寓意：學(xué)習(xí)需要謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)自滿和驕傲。 歧路亡羊 原文： 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔确矗瑔?wèn)：“獲羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！保ā读凶诱f(shuō)符》） 譯文： 楊朱的鄰居丟了一只羊，他不僅率領(lǐng)自己的親朋，而且又來(lái)請(qǐng)楊朱家的童仆一塊去追。 楊朱說(shuō)：“丟一只羊，怎么要這么多人去追呢？”鄰人說(shuō)：“因?yàn)椴淼捞嗔?。? 等他們回來(lái)以后，楊朱問(wèn)：“找到羊了嗎？” 鄰居回答說(shuō)：“沒(méi)有。羊丟失了?！? 楊朱又問(wèn)：“這么多人去追，羊怎么會(huì)丟失呢？” 鄰居回答說(shuō)：“岔道中間又有許多分岔，我們不知羊跑到哪條路去了，所以只好返回來(lái)了?！? 寓意：丟失了羊，由于岔路太多，很難找到。治學(xué)、做事也有許多岔路，如果沒(méi)有一定的目標(biāo)，也會(huì)迷失方向，難有收獲。 第11頁(yè)（共11頁(yè)）