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. 電大《社會(huì)學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)； 一、名詞解釋 1. 社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)制性地結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的共同體。 2. 社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。 3. 應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)（包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。 4. 社會(huì)需要：是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。 5. 文化：社會(huì)學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。 6. 優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起主導(dǎo)作用， 我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。 7. 社會(huì)交往：是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng)。 8. 角色沖突：是在角色扮演過程中， 一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色，這些角色又對他提出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右為難。 9. 角色扮演：是社會(huì)成員具體實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^程。 10. “鏡中自我”：是社會(huì)學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識(shí)過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會(huì)交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識(shí)自己，就像照鏡子一樣，看到了自己。 11. 社會(huì)化：即人的社會(huì)化，就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要， 發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。 12. 心理上的斷乳：是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法,也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒的生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。 13. 個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成概念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征，它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。 14. 再社會(huì)化：是一個(gè)具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們在社會(huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對其進(jìn)行教化的過程。 15. 社會(huì)群體：是人們通過相互交往而形成的，靠社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來的人群。 16. 初級社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會(huì)關(guān)系。 17. 家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用所形成的狀態(tài)。它包括家庭由多少成員形成，由哪些成員組成的按照哪種關(guān)系模式組成。 18. 社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。 19. 科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式有及管理方式。 20. 家長制：是建立在下級對上級的效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不特循。 21. 社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)，相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。 22. 人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域空間上居住與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。 23. 城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)，以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是農(nóng)村社區(qū)不同的另一類人類居住空間和生活組織形式。 24. 過度城市化：農(nóng)村人口大量流入城市，從而造成勞動(dòng)力供給超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象。 25. 社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。 26. 社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列，叫做社會(huì)分層。 27. 階級：所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 28. 剝削：所謂剝削，是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。 29. 社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 30. 制度化優(yōu)先：導(dǎo)學(xué)P34 是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較規(guī)定的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先的地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。 31. 規(guī)則系統(tǒng)：是在一定的活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)指導(dǎo)人們行為的規(guī)則體系，是用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自行為的規(guī)范體系。 32. 社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對人們的行為進(jìn)行制約的限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過程。 33. 社會(huì)輿論：也稱公意，是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。社會(huì)輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會(huì)控制的作用。 34. 越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。 35. 社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。 36. 社會(huì)解組，是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會(huì)整合相對應(yīng)的概念。 37. 就業(yè)問題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。 38. 貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。 39. 社會(huì)保障：也叫社會(huì)安全，是國家和社會(huì)依照法律對因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。 40. 社區(qū)組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民，團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。 41. 社區(qū)發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會(huì)工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神、動(dòng)員社區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。 42. 社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不利地位的人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生，、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。 43. 社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。 44. 生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。 45. 社會(huì)流動(dòng)：可以有廣義、狹義兩方面涵義。從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指個(gè)人社會(huì)地位的變化。 46. 社會(huì)革命：是一種急劇的、對整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。 47. 社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。 48. 世界體系論：該論理是由美國紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)和不平等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家。 49. “第三次浪潮”：社會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入新技術(shù)，新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之“第三次浪潮”，也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。 50. 社會(huì)趨同論：該理論最早是由荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1964年提出來的，其觀點(diǎn)是：在社會(huì)現(xiàn)代過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件也不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面變得越來越相似。 51、全球發(fā)展理論：是由羅馬俱樂部提出的，該理論是把全球看成一個(gè)整體，提出了各種全球性問題相互影響，相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。 二.填空題 1. 社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從（孔德）開始的，產(chǎn)生于（19世紀(jì)30）年代。 2. 人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是（生活資料）的生產(chǎn)；一種是（人的自身）的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：（自然關(guān)系）和（社會(huì)關(guān)系）。 3. 在中國第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是（康有為），在（1891）年。 4. 嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)的原理》定名為（《群學(xué)肄言》）。 5. 社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（結(jié)構(gòu)的總和）。 6. 作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。 7. 社會(huì)學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為（理論社會(huì)學(xué)）、（經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）、（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）。 8. 需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是（普遍的社會(huì)現(xiàn)象）。 9. 按照需要的（對象）。我們把它分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。 10. （生存）、（享受）、（發(fā)展）是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。 11. 馬克思的需求的（社會(huì)性）和（相對性）論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級相對貧窮和絕對貧窮的理論。 12. 馬斯洛于（1943）年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書中首次提出了需要層次論。 13. 馬克思是從（宏觀上）闡述了需要層次論，馬斯洛則是從（微觀上）闡述了需要層次論。 14. 生存、（享受）、發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。 15. 根據(jù)（交往的形式），把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往。 16. 社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即（正式的）和（非正式）的渠道。 17. 沖突的根源是（社會(huì)資源相對有限）、特點(diǎn)是（破壞性）。 18. 美國社會(huì)學(xué)家托馬斯對符號相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的（情境定義）在社會(huì)交往中的作用。 19. 人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：（直接交往）和（情感性）。 20. 從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為（血緣關(guān)系）、（業(yè)緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）。 21. 集體行為的特征：（非組織性）、（突發(fā)性）、（反常性）。 22. 根據(jù)（交往的形式），把社會(huì)關(guān)系可以分為直接交往和間接交往。 23. （米德）是符號相互作用論的開創(chuàng)者。 24. 人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境（相互促進(jìn)）、（相互發(fā)展）變化的過程。 25. 人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會(huì)環(huán)境）。 26. 人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長依賴生活期、（人有語言能力）、（人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力）。 27. 巴甫洛夫的（條件反射學(xué)說）是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說。 28. `社會(huì)化的基本過程包括（感知運(yùn)動(dòng)階段）、（前運(yùn)算階段）、（具體運(yùn)算階段）、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。 29. （語言）是人們相互傳遞的信息，感情的象征符號之一。 30. 社會(huì)群體的形成原因有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行（社會(huì)化）的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的（某些需要）。 31. 在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分（初級社會(huì)群體）。 32. 初級群體一詞是美國社會(huì)學(xué)家（庫利）首先提出來的。 33. 家庭的發(fā)展經(jīng)歷了（血緣家庭）、（普那路亞家庭）、（對偶家庭）、（一夫一妻制家庭）四個(gè)階段。 34. 從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分（核心家庭）、（主干家庭）、（聯(lián)合家庭）、（其它家庭）。 35. 組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是（交換）。 36. 現(xiàn)代組織的組織過程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）、工作過程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、（成果標(biāo)準(zhǔn)化），其間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督。 37. 提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理理論的主要代表是（泰羅）。 38. 霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是（社會(huì)人）。 39. 當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理論的兩種特點(diǎn)：一是受（系統(tǒng)理論）的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）。 40. 我國組織管理中存在的問題表現(xiàn)為（家長制管理較為普遍）、（行政因素干預(yù)管理）、（重人性）、（輕規(guī)則）。 41. 依據(jù)組織的（嚴(yán)密程度）可以將社會(huì)組織劃分為正式組織的非正式組織。 42. 社區(qū)一詞由德國社會(huì)學(xué)家（滕尼斯）最先使用的。 43. 我國的社區(qū)研究首先是從以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開始。 44. 社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）、（文化人類學(xué)）、（社會(huì)系統(tǒng)理論）三種。 45. 農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為（節(jié)奏慢）、自給性強(qiáng)、（生活水平低）、同質(zhì)性高。 46. 按城市的功能可以把城市劃分為（政治城市）、工業(yè)城市、（商業(yè)城市）、文化城市和（旅游城市）等。 47. 實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）、（優(yōu)先發(fā)展城市）、（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。 48. 根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和（微型社區(qū)）。 49. 農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為（大聚居、小分居）的居住方式。 50. 城市社區(qū)是指一定的地域范圍大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)）的一定規(guī)模的人口組成的人類生活工作共同體。 51. 社會(huì)分化的原因一般由于（社會(huì)分工）的需要，而分化的生物因素包括（性別）、（年齡）、（種族）、（智力）等，社會(huì)文化條件包括（國家、民族文化的差異）、社會(huì)各階層、階級和其它集團(tuán)的區(qū)別。 52. 解釋社會(huì)分層的三種理論是：（功能論）、（需要論）、（天才論）。 53. 歷史上最使人矚目的分層形式有（等級論）、（種姓制）和（階級）。 54. 階級的本質(zhì)是（剝削）。 55. 社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分離出來。 56. 社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、（聲望）、權(quán)力。 57. 社會(huì)分層是社會(huì)階級內(nèi)部的（分層化）和階級外部的游離化。 58. 階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的高低、（政治權(quán)力）和其他社會(huì)因素。 59. 本原的社會(huì)制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟(jì)制度）。 60. 派生的社會(huì)制度包括（政治制度）、（宗教制度）和（教育制度）。 61. 社會(huì)制度的構(gòu)成要素：（概念系統(tǒng)）、（設(shè)備系統(tǒng)）、（規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng)）、 62. 制度建設(shè)與（政治改革）是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行。 63. 社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念，最早是由美國社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來的。（1901）年他出版了名為《社會(huì)控制》的論文集。 64. 社會(huì)控制的目的是使人們遵從（社會(huì)行為規(guī)范）。 65. 道德是靠人們的（內(nèi)心信念）、（社會(huì)輿論）促使人們自覺遵守社會(huì)的行為規(guī)范的。 66. 社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來實(shí)現(xiàn)的。 67. 社會(huì)失范論從（社會(huì)結(jié)構(gòu)）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。 68. 標(biāo)簽論認(rèn)為越軌不在于行為本身，而是（社會(huì)反應(yīng)他人定義即加標(biāo)簽））的結(jié)果。 69. 犯罪預(yù)防的措施有（教育）、（建立健全法律體系）。 63、人文環(huán)境失調(diào)包括（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個(gè)方面。 70. 人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不相適應(yīng)。 71. 我國人口問題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）。 72. 我國面臨就業(yè)問題主要是（新增勞動(dòng)力就業(yè)）和解決（隱性失業(yè)）兩個(gè)方面。 73. 解釋貧窮問題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、（貧窮文化論）、（社會(huì)環(huán)境剝奪論）。 74. 人類對自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴的關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）。 75. 我國人口問題的成因有（政治原因）、人口慣性、（文化社會(huì)因素的影響）。 76. 失業(yè)有（顯性失業(yè)）和隱性失業(yè)兩種存在形式。 77. 在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過渡狀態(tài)，即（不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。 78. 社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過（國民收入）再分配來緩解各種社會(huì)問題。 79. 社會(huì)保障包括（社會(huì)保險(xiǎn)）、（社會(huì)救助）、（社會(huì)福利）三項(xiàng)內(nèi)容。 80. 社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）。 81. 社會(huì)工作方法主要包括（個(gè)案工作）、（團(tuán)體工作）、（社會(huì)工作）。 82. 我國農(nóng)村社會(huì)保障工作的主要范疇：有（農(nóng)村救災(zāi)）、“五保”制度，（合作醫(yī)療）、扶貧。 83. 經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是（社會(huì)保障）的特點(diǎn)。 84. 社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對象是正常物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）的社會(huì)成員。 85. 社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、（社區(qū)工作）。 86. 我國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽初）和梁漱溟。 87. 我國的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、（高補(bǔ)貼），（高福利）的做法。 88. 鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)順序進(jìn)行的。 89. “文化類型”說是由（索羅金）提出的。 90. 社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家（帕雷托）和美國社會(huì)學(xué)家（帕森斯）等。 91. 社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分有（水平流動(dòng)）、（垂直流動(dòng)）；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分（代際流動(dòng)）與（代內(nèi)流動(dòng)）。 92. 哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治（神靈時(shí)代）、貴族統(tǒng)治（英雄時(shí)代）、人民統(tǒng)治（凡人時(shí)代）三個(gè)歷史階段。 86、英國歷史學(xué)家湯恩比提出了“（社會(huì)和自然環(huán)境壓力）”論。 93. 社會(huì)流動(dòng)常常被人們看作是（社會(huì)變遷）的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。 94. 父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比較是指（代際流動(dòng)）。 95. 第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（電子制造的電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標(biāo)志的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)，第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。 96. 未來社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）、羅馬俱樂部學(xué)派、（赫德森學(xué)派）。 97. 我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的需要。 98. 依附理論的代表人物（弗蘭克），認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系。 99. 世界體系論是由美國紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家（沃勒斯坦）首先提出的。 100. 羅馬俱樂部的第一個(gè)研究報(bào)告是委托美國麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長的極限》）。 101. 在研究現(xiàn)代化問題是有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂部）。 三.選擇題 1.“社會(huì)”一詞源于（A）?！続、中國 B、美國 C、英國 D、德國】 2.人類社會(huì)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是（C）。【A、語言 B、思維 C、勞動(dòng) D、直立行走】 3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞（C）?！続、《社會(huì)學(xué)研究》 B、《社會(huì)學(xué)原理》 C、《實(shí)踐哲學(xué)教程》 D、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》】 4.中國社會(huì)學(xué)的起始人是（B）。【A、嚴(yán)復(fù) B、康有為 C、梁啟操 D、陳千秋】 5.理論社會(huì)學(xué)又稱（A）。【A、純粹社會(huì)學(xué) B、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué) C、應(yīng)用社會(huì)學(xué) D、教育社會(huì)學(xué)】 6.文化是指（D）。【A、人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富 B、人類學(xué)到的科學(xué)知識(shí) C、人類遵循的行為規(guī)范 D、人類創(chuàng)造的的所有財(cái)富】 7需要層次論是誰初次提出的。（D）【A、弗洛伊德 B、萊格 C、米德 D、馬斯洛】 8.“工作安定”屬于哪種需要。（B）【A、生理的 B、安全的 C、歸屬的與愛 D、自尊的】 9.“得到支持和友愛”屬于哪種需要。（B）【A、安全的 B、歸屬的與愛的 C、自尊的 D、自】 10.人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（C）?！続、階級性 B、客觀現(xiàn)實(shí)性 C、社會(huì)制約性 D、自然約束性】 11.“鏡中自我”是誰提出的（B）?！久椎? B、庫利 C、布盧默 D、托馬斯】 12.以下哪種活動(dòng)屬于社會(huì)交往（A）。【A、朋友談心B、觀眾看電影C、顧客的摩肩擦背D、乘客之間前擁后擠】 13. “不同的的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（B）?！続、沖突 B競爭C、合作D、順應(yīng)】 14. 一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾個(gè)角色，對個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（B）?！続、角色扮演B、角色沖突C、角色中斷D、角色失敗】 15. 以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（C）?！続、趕時(shí)髦B、搶購C、春游D、球迷鬧事】 16. 以下哪種關(guān)系屬于次級社會(huì)關(guān)系（A）?！続、工作單位中的同事關(guān)系B、家庭關(guān)系C、地緣關(guān)系D、血緣關(guān)系】 17. 一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同角色關(guān)系，叫做（D）?！続、復(fù)式角色B、自致角色C、實(shí)際角色D、角色叢】 18. “人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀（A）?！鞠硎苤髁xB、權(quán)力主義C、觀主義D、樂觀主義】 19. 從六七歲到十一二歲兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段（B）?！続、形式運(yùn)算B、具體運(yùn)算C、感知運(yùn)算D、前運(yùn)算】 20. 第二次斷乳是指青少年（B）?！続、心理上的矛盾B、心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)C、心理上的緊張D、心理上與父母對立】 21. 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（D）?！驹偕鐣?huì)化B、特殊社會(huì)化C、重新社會(huì)化D、繼續(xù)社會(huì)化】 22. 與正式組織相比，初級社會(huì)群體的主要特征是（B）?！続、規(guī)模小B、人際關(guān)系密切C、存在長久D、綜合性功能】 23. 由父母及未婚子女組成的家庭是（A）?！続、核心家庭B、主干家庭C、聯(lián)合家庭D、其他家庭】 24. 由父母和一對已婚子女及孫子女等組成的家庭是（B）?！続、核心家庭B、主干家庭C、聯(lián)合家庭D、其他家庭】 25. 以下哪種群體屬于初級社會(huì)群體（D）?！続、同事B、軍人C、師生D、兒童游戲群】 26. 家庭成員的組合形式及作用相互形成關(guān)系狀態(tài)是（B）。【A、家庭的定義B、家庭結(jié)構(gòu)C、家庭作用D、家庭類型】 27. 社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（A）。【A、交換關(guān)系B、索取關(guān)系C、對立關(guān)系D、奉獻(xiàn)關(guān)系】 28. 管理學(xué)家從人性的角度對以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”（C）。【A、泰羅B、法約爾C、麥格雷戈D、梅奧】 29. 注重對人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（B）。【A、家長制B、古典管理理論C、行為科學(xué)管理理論D、當(dāng)代管理理論】 30. 體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的理論是（A）。【A、家長制B、古典管理理論C、行為科學(xué)管理理論D、當(dāng)代管理理論】 31. 科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（C）?！続、能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益B、能更快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益C、能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)D、能促進(jìn)工作積極性】 32. 中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（D）?！続、城鄉(xiāng)對立B、縮小城鄉(xiāng)差別C、農(nóng)村發(fā)展為城市D、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展】 33. 人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（A）提出的?！続、芝加哥學(xué)派B、紐約學(xué)派C、華盛頓學(xué)派D、哈佛大學(xué)學(xué)派】 34. 結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（A）?！続、帕森斯B、斯賓塞C、庫利D、丁伯根】 35. 在許多發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（B）?！続、過度城市化B、逆城市化C、郊區(qū)化D、城鄉(xiāng)融合】 36. 社區(qū)有的自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（C）。【A、按人們主要活動(dòng)分類B、按社區(qū)中人群大小分類C、按社區(qū)的形成方式分類D、按社區(qū)地域廣狹分類】 37. 在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（A）?！続、血緣關(guān)系和地緣關(guān)系B、血緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系C、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系D、地緣關(guān)系和人緣關(guān)系】 38. 居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（A）?！続、城市社區(qū)B、農(nóng)村社區(qū)C、郊區(qū)D、城鄉(xiāng)融合區(qū)】 39. 生活居住地處于生產(chǎn)場所的中心的是（D）?！続、城市社區(qū)B、郊區(qū)C、城鄉(xiāng)融合區(qū)D、農(nóng)村社區(qū)】 40. 人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為（C）?！続、超城市化B、逆城市化C、城市化D、過度城市化】 41. 提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（C）?！続、迪爾凱姆B、帕森斯C、韋伯D、吳文藻】 42. 我國消滅剝削階級采取的政策是（D）?！続、肉體上消滅B、財(cái)產(chǎn)上全部消滅C、讓其自生自滅D、針對不同情況、采取不同政策】 43. 我國職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位的高低主要取決于（A）?！続、專業(yè)化的程度B、社會(huì)聲望的高低C、職務(wù)D、報(bào)酬的高低】 51. 功能論的代表人物是（C）?！続、韋伯B、庫利 C、帕森斯D、米德】 45. 階級的本質(zhì)是（B）。【A、壓迫B、剝削C、掠奪D、強(qiáng)權(quán)】 46. 產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（A）?！続、階級 B、等級 C、種姓 D、階層】 47. 剝削和階級的根源是（B）?！続、剩余產(chǎn)品B、私有制C、公有制D、封建制】 48. 按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（D）。【A、階層B、等級C、種姓D、階級】 49. （D）年，我國社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度?！続、1954 B、1949 C、1960 D、1956】 50. 醫(yī)生、工程技術(shù)人員，律師是屬于以下哪個(gè)階層。（D）【A、農(nóng)民階層B、工人階層C、小資產(chǎn)階層D、知識(shí)分子階層】 51. 整合作用是指（C）?！続、一個(gè)社會(huì)的整體作用B、將各部分合在一起C、各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體D、一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定】 52. 有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（C）?！続、制度化優(yōu)先B、制度化沖突C、制度化逃避D、制度化建設(shè)】 53. 社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（B）?！続、規(guī)則系統(tǒng)B、概念系統(tǒng)C、組織系統(tǒng)D、設(shè)備系統(tǒng)】 54. 社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（C）?！続、概念系統(tǒng)B、組織系統(tǒng)C、規(guī)則系統(tǒng)D、設(shè)備系統(tǒng)】 55. 政治制度的政策、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（C）?！続、組織系統(tǒng)B、規(guī)則系統(tǒng)C、實(shí)用設(shè)備D、象征性設(shè)備】 56. 當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（D）。【A、制度化沖突B、制度化逃避C、制度化建設(shè)D、制度化優(yōu)先】 57. 提出社會(huì)失范的是（C）。【A、羅斯B、默頓C、迪爾凱姆D、韋伯】 58. 手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”此為（C）?！続、逃避行為B、形式主義C、創(chuàng)新D、反叛】 59. 手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，但遵從制度化手段。”此為（C）。【A、逃避行為B、形式主義C、遵從D、反叛】 60. 把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（A）?！続、社會(huì)失范論B、標(biāo)簽論C、亞文化群體論D、弗洛伊德的人格理論】 61. 通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型。（C）【A、消極的控制B、外在控制C、積極的控制D、非正式控制】 62. 手段一目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（C）?！?【A、創(chuàng)新B、逃避行為C、反叛D、形式主義】 63. 認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張從而引發(fā)越軌行為，這是（A）?！続、社會(huì)失范論B、亞文化群體論C、標(biāo)簽論D、弗洛伊德人格論】 64. 什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國高度重視。（C）【A、人口問題B、失業(yè)問題C、環(huán)境問題D、貧窮問題】 65. 對貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（A）。【A、經(jīng)濟(jì)學(xué)定義B、政治學(xué)定義C、社會(huì)文化的定義D、環(huán)境學(xué)定義】 66. 大規(guī)模群體沖突乃至戰(zhàn)爭，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（B）失調(diào)所造成的社會(huì)問題。【A、人與環(huán)境的關(guān)系B、社會(huì)關(guān)系C、利益關(guān)系D、價(jià)值關(guān)系】 67、在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（D）?！続、就業(yè)B、失業(yè)C、顯性失業(yè)D、不充分就業(yè)】 68、在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動(dòng)是指（D）?！続、充分就業(yè)B、不充分就業(yè)C、隱性失業(yè)D、就業(yè)】 69、一部分勞動(dòng)力找不到勞動(dòng)或工作崗位，無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（D）?！続、顯性失業(yè)B、不充分失業(yè)C、隱性失業(yè)D、失業(yè)】 70、勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力，或人浮于事，或無事可干，這是屬于（A）?！続、隱性失業(yè)B、顯性失業(yè)C、不充分就業(yè)D、充分就業(yè)】 71、個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活條件和享受的狀態(tài)。此為（B）?！続、絕對貧窮B、相對貧窮C、長期貧窮D、短期貧窮】 72、資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭很可能陷入（C）狀態(tài)?！続、相對貧窮B、個(gè)案貧窮C、長期貧窮D、短期貧窮】 73、由個(gè)別原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（A）?！続、個(gè)別貧窮B、集體貧窮C、相對貧窮D、絕對貧窮】 74、社會(huì)工作是指（A）。【A、推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作B、本職工作之外為群眾服務(wù)C、沒有報(bào)酬的為群眾服務(wù)的工作D、國家組織的社會(huì)服務(wù)工作】 75、需經(jīng)過申請，核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（B）?！続、社會(huì)保險(xiǎn)B、社會(huì)救助C、社會(huì)福利D、社區(qū)服務(wù)】 76、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（B）。【A、社會(huì)保險(xiǎn)B、社會(huì)福利C、社會(huì)救助D、志愿者服務(wù)】 77、社會(huì)保險(xiǎn)屬于（C）?！続、社會(huì)救助B、社會(huì)福利C、社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容D、人身，人壽保險(xiǎn)】 78、服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（C）?！続、社會(huì)保險(xiǎn)B、社會(huì)救助C、社會(huì)福利D、經(jīng)濟(jì)保障】 79、1948年，（D）宣布已建成“福利國家”，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段?！続、美國B、法國C、日本D、英國】 80、從國家和社會(huì)角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（A）?！続、維持社會(huì)穩(wěn)定B、刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮C、促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步D、保障無勞動(dòng)能力者生活安全】 81、依社會(huì)工作的（D）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)案工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作?！続、對象B、定義C、發(fā)展的淵源D、方法】 82、社會(huì)工作作為一種專門的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（B）的西方社會(huì)?！続、19世紀(jì)30年代B、19世紀(jì)末至20世紀(jì)初C、20世紀(jì)中期D、20世紀(jì)90年代】 83、社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人民服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（C）?！続、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、物質(zhì)文明的進(jìn)步C、工作對象、工作方法的發(fā)展D、政府的足夠重視】 84、20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（C）?！続、“生物有機(jī)體”說B、社會(huì)進(jìn)化論C、社會(huì)均衡論D、“文化類型”說】 85、“社會(huì)是從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（A）【A、社會(huì)進(jìn)化論B、歷史循環(huán)論C、社會(huì)均衡論D、歷史三階段說】 86、“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”這是社會(huì)變遷哪種理論的說法。（A）【A、“文化類型”說B、“生物有機(jī)體”說C、歷史三階段說D、“社會(huì)和自然環(huán)境壓力”說】 87、一位工廠的工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱作（D）?！続、個(gè)人流動(dòng)B、代內(nèi)流動(dòng)C、向上流動(dòng)D、水平流動(dòng)】 88、社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的（D）發(fā)生變動(dòng)而引起的?！続、意識(shí)形態(tài)B、上層建筑C、生產(chǎn)關(guān)系D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)】 89、“…..天下大勢，分久必合，合久必分”。這是哪種社會(huì)變遷理論。（A）【A、歷史循環(huán)論B、社會(huì)進(jìn)化論C、社會(huì)均衡論D、社會(huì)流動(dòng)論】 90、社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同階級、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級間的流動(dòng)，稱為（C）。【A、個(gè)人流動(dòng)B、代際流動(dòng)C、垂直流動(dòng)D、代內(nèi)流動(dòng)】 91、關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家（C）?！続、熊彼得B、帕雷托C、索羅金D、米勒】 92、流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比較，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（B）?！続、水平流動(dòng)B、垂直流動(dòng)C、代際流動(dòng)D、代內(nèi)流動(dòng)】 93、按照流動(dòng)的（C）劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)?！続、方向B、參照物C、主體D、涵義】 94、《第三次浪潮》一書的作者是（B）?！続、丁伯根B、托夫勒C、佩切伊 D、貝爾】 95、不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（C）【A、信息社會(huì)論 B、社會(huì)趨同論 C 、依附理論 D、后工業(yè)社會(huì)論】 96、社會(huì)趨同論最早是誰提出的（B）?！続、弗蘭克B、丁伯根C、普雷畢什D、沃勒斯坦】 97、“后工業(yè)社會(huì)”論是由誰提出的（A）?！続、貝爾B、弗蘭克C、奈斯比特D、達(dá)倫道夫】 98、丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是（A）。【A、社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得起來越相似B、社會(huì)主義國家與資本主義國家的綜合國力越來越相似C、社會(huì)主義國家與資本主義國家的習(xí)俗、文化越來越相似D、社會(huì)主義國家與資本主義國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來越相似】 99、認(rèn)為國際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國家剝削非西方不發(fā)達(dá)國家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（B）【A、社會(huì)趨同論B、依附理論C、全球發(fā)展理論D、“后工業(yè)社會(huì)”論】 100、核心—-邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的。（A）【A、普雷畢什B、弗蘭克C、沃勒斯坦D、丁伯根】 101、提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（C）中的觀點(diǎn)。【A、《人類的目標(biāo)》B、《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》C、《增長的極限》D、《超越浪費(fèi)的時(shí)代》】 102、未來社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（D）的出版?！続、《后工業(yè)社會(huì)的來臨》B、《今后200年》C、《人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)》D、《未來社會(huì)學(xué)》】 四、簡答及論述題 1、 馬克思是怎樣看待社會(huì)的？ 答：馬克思主義關(guān)于“社會(huì)”的論點(diǎn)，可以歸納為下列三點(diǎn)：（1）社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思從人們社會(huì)生活是最基本、最常見、最普通的，每日在一個(gè)人身上要發(fā)生無數(shù)次的社會(huì)交往現(xiàn)象分析起。人不能離群索居，人是生活在社會(huì)中的。人為了要活下去，那就要進(jìn)行生產(chǎn)。人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)，一方面是生產(chǎn)資料生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，這便構(gòu)成雙重關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；必然以一定的方式結(jié)合起來，才能進(jìn)行生產(chǎn)，便構(gòu)成以生產(chǎn)關(guān)系為首的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)。（2）人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)制了人類自身，創(chuàng)制了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。（3）人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。 2、 社會(huì)學(xué)的基本特征？ 答：社會(huì)學(xué)具有如下特征：（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待。（2）社會(huì)學(xué)的研究從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手。（3）社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。（4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去研究。（5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。 3、 社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。 答：社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，具體說來是：第一，歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。第二，社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般社會(huì)規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是研究社會(huì)現(xiàn)象即特殊規(guī)律。第三，社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有了斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)研究成果，扎根于具體科學(xué)之中才能更加充實(shí)地發(fā)展自己。 4、 社會(huì)學(xué)的功能。 答：（1）學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代化基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺的參與社會(huì)生活；（2）增長社會(huì)管理人干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)；（3）能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)依據(jù)；四、社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。 5、 社會(huì)需要的涵義。 答：需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)?？梢詮娜齻€(gè)方面理解：（1）需要產(chǎn)生和滿足有其必然性。（2）需要的客觀性，需要的產(chǎn)生并不是完全主觀的、憑空的有其客觀性，它是在社會(huì)的歷史、文化情景和當(dāng)前實(shí)際情況的條件下產(chǎn)生的。（3）需要的社會(huì)性。需要是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，是客觀事物在人們頭腦中的反映，通過人的自覺能動(dòng)性體現(xiàn)出來，表現(xiàn)了需要的社會(huì)性。 6、 社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。 答：需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。它在社會(huì)生活中的地位是：（1）社會(huì)需要是人的行動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉，人們在實(shí)際的社會(huì)生活中，追求具有一定社會(huì)意義的目的。這些目的分為四個(gè)方面：物質(zhì)利益、成長條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧。這四個(gè)方面的目的，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的、積極的動(dòng)力源泉。（2）社會(huì)需要是人們的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。 7、 馬克思主義的需要理論（論述題）？ 答：（1）馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)的辨證的統(tǒng)一。在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人意志，也體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。因?yàn)槿藦膩砭筒恢皇侵缸匀坏娜?，而是指社?huì)的人，人是社會(huì)的動(dòng)物，人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人的本性。（2）馬克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性）的區(qū)別，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。人性與動(dòng)物性的區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人一定程度上的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性，生理上的、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。（3）馬克思把人類的需要活動(dòng)放在歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料，再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料，這是人類生產(chǎn)發(fā)展的三個(gè)階段，也是滿足需要的三個(gè)階段，更是人類為了生存而斗爭進(jìn)步到為享受而斗爭，再進(jìn)一步到為發(fā)展而斗爭的必然過程。 8、馬斯洛的需要層次論（論述題）？ 答：1、馬斯洛的需要層次理論是從人需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性理論。1943年馬斯洛出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性理論》一書中初次提出了需要層次論，到1945年在《動(dòng)機(jī)與人格》一書是中有對這項(xiàng)理論做了進(jìn)一步的闡述，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。2、馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本點(diǎn)：（1）人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。（2）一個(gè)愿望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。3、他把人的需要分為五個(gè)等級，即（1）生理需要，（2）安全需要，（3）歸屬和愛的需要，（4）自尊的需要，（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要。4、以上五種需要的關(guān)系是：（1）需要由低級向高級發(fā)展；（2）較低級需要得到部分的合理的滿足后，較高級的需要才會(huì)成為他們所追求的需要；（3）高級的需要比低級的需要更能持久的激勵(lì)人；（4）可以同時(shí)部分地滿足幾種需要，但在一定時(shí)期總有某一等級地需要發(fā)揮主要作用；（5）并非所有的人都必須按照這個(gè)劃分等級逐步上升，而其順序可以顛倒或者超越。5、馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。 9、 社會(huì)交往的意義。 答：社會(huì)交往是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動(dòng)。它具有三個(gè)方面的意義：（1）社會(huì)交往有利于個(gè)人成長。個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)，形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。（2）社會(huì)交往是文化傳播的手段。同代人交往擴(kuò)大文化享用范圍，不同世代間的交往和傳播社會(huì)文化。（3）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)人們通過交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。 10、 馬思主義的交往理論。(論述題) 答：（1）“交往”這個(gè)術(shù)語，在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往：包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。（2）馬克思的社會(huì)交往理論揭示了社會(huì)交往物質(zhì)條件，一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。（3）馬克思的社會(huì)交往指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因，因此滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。（4）該理論分析了社會(huì)交往的層次，指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。影響物質(zhì)交往的首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。 11、影響人際關(guān)系的因素。 答：1、在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。它是社會(huì)關(guān)系的一種具體表現(xiàn)。2、人際關(guān)系具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：直接交往和情感性。3、人際關(guān)系主要受四個(gè)因素影響：（1）需求的互補(bǔ)性；（2）態(tài)度的類似性；（3）距離的遠(yuǎn)近；（4）交往頻率。4、良好的人際關(guān)系的建立需要雙方的相互尊重與合作，需要使雙方都感到滿足等因素的影響。 12、社會(huì)化的基本內(nèi)容。 答：人的社會(huì)化就是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。它的基本內(nèi)容：1、傳授生活技能；包括：（1）基本生活的各種動(dòng)作技巧。（2）社會(huì)交往的技能：即學(xué)習(xí)語言和其他文化。（3）謀求一定職業(yè)生活的專業(yè)知識(shí)技能。2、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)真規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。他約束人們的行為、調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系，維持整個(gè)社會(huì)的秩序，規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范才能同他人交往共事。3、指點(diǎn)生活目標(biāo)。人生的目標(biāo)問題，也即人生觀問題。一個(gè)人的人生觀過于他一生的生活方向和道路有著重大的影響；因此，如何通過社會(huì)化指點(diǎn)年輕人生觀的健康發(fā)展，便是一個(gè)問題。4、提供角色人選。通過人的社會(huì)化過程，其最終目的便是向社會(huì)輸送經(jīng)過培訓(xùn)的、合格的，社會(huì)角色的候選人。 13、社會(huì)化對個(gè)性形成的影響。（論述題） 答：人的社會(huì)化指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能的社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)的提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。個(gè)性指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。 社會(huì)化對個(gè)性形成的影響表現(xiàn)在：（1）個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個(gè)性形成是有影響的。（2）一個(gè)人的個(gè)性的形成的發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成的過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。 14、初級社會(huì)群體的涵義、特征、形成的條件及功能。 答：初級社會(huì)群體是指由面對面的交往的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映著人們最簡單、最初步的社會(huì)關(guān)系。 它的特征：第一，初級社會(huì)群體往往是自然形成。所謂自然形成是說不是靠外力有目的組織，家庭的建立雖然要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。第二，初級社會(huì)群體中的成員之間形成了多種角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期的交往中，成員之間形成了多種角色關(guān)系。淡化了角色的間的界線，打破了角色之間的嚴(yán)格分工。個(gè)人通常將自己的全部個(gè)性投入，表現(xiàn)出多方面的人格特征。在初級群體中，其成員是作為一個(gè)具有完整人性的人而存在的。第三，初級社會(huì)群體一般靠非正式的控制來維持。在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度、法律等，而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系。第四，初級社會(huì)群體中的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。人際關(guān)系親密是初級社會(huì)群體的最重要的特征之一。親密是成員間感情上依賴，這種依賴使初級社會(huì)群體中成員具有不可替代性。第五，初級社會(huì)群體把滿足其成員的需要放在首位。對于那些在正式組織中得不到滿足的需求，初級社會(huì)群體總是千方百計(jì)的設(shè)法加以滿足。第六，初級社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。 它形成的條件：（1）保持較小的規(guī)模；（2）進(jìn)行直接地面對面的互動(dòng)；（3）保持相對持久的互動(dòng)關(guān)系。 它的功能：（1）初級社會(huì)群體是人們的社會(huì)化的基本場所。人的社會(huì)化的初始是在初級社會(huì)群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，而且對個(gè)人的成長影響深遠(yuǎn)。（2）初級社會(huì)群體能夠滿足人們多方面的需求。人們?yōu)榱藵M足需要結(jié)成群體，但不同的群體滿足成員需要程度不同。（3）初級社會(huì)群體是人走向社會(huì)的橋梁。人們在初級群體中學(xué)習(xí)基本的生活技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會(huì)相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。能很快適應(yīng)更大范圍的社會(huì)生活。人們正是通過初級群體這個(gè)橋梁，溝通與社會(huì)的聯(lián)系，并且跨越這道橋梁走向社會(huì)。（4）初級社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。群體成員對群體的認(rèn)同感、歸屬感使他們愿意自我約束，不作有損于本社會(huì)群體的事，這就在客觀上維持了社會(huì)秩序，達(dá)到社會(huì)控制的效果。 15、目前我國家庭中存在的問題。 答：新中國的婚姻家庭還存在著一些問題。第一，在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。第二，早婚的和違法婚姻問題嚴(yán)重。第三，獨(dú)生子女問題。第四，老人贍養(yǎng)問題。第五，離婚問題。 16、社會(huì)組織的基本特征。 答：社會(huì)組織是指執(zhí)行一定的社會(huì)功能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會(huì)群體。社會(huì)組織的基本特征：（1）社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。人和組織都是為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)，有計(jì)劃的組織起來的群體。是社會(huì)化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級社會(huì)群體目標(biāo)更加固定。（2）社會(huì)組織的目標(biāo)簡單、明確。人和組織都是為了負(fù)擔(dān)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此建立之初，其目標(biāo)就簡單發(fā)。（3）社會(huì)組織成員間的關(guān)系不那么親密。由于組織是為了完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間的工作關(guān)系，對事不對人，因此成員的關(guān)系少帶感情。（4）社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。（5）社會(huì)組織成員可代替性強(qiáng)。 17、社會(huì)組織目標(biāo)對組織有存在與發(fā)展的意義。 答：社會(huì)組織的目標(biāo)是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。組織目標(biāo)包括組織的使命、目的對象、時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。它的具有以下意義：（1）目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)。是組織承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職能的集中表現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（2）目標(biāo)是不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。（3）目標(biāo)是社會(huì)內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系便構(gòu)成分工組織成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而協(xié)同努力這就是合作。（4）目標(biāo)是團(tuán)結(jié)的鼓舞社會(huì)組織成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)，鼓舞成員努力工作的力量。（5）目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的標(biāo)尺。社