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1、第四章,加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì),主要內(nèi)容,第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范,第四章,名人名言,無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也。-------孟子日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。-------朱熹出淤泥而不染，濯清漣而不妖。-------周敦頤靜以修身，儉以養(yǎng)德。-------諸葛亮,名人名言,精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。-------黑格爾如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。--------狄德羅守法和有良心的人，即使有

2、迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。------克雷洛夫,,名人名言,一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁路德有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！档?名人名言,,人是否能過(guò)一種沒(méi)有道德的生活？人是否在沒(méi)有道德的情況下能獲得幸福生活？,人為什么需要道德？,,一批從普通人中走出的道德榜樣，

3、感動(dòng)著人們，也引發(fā)人們的思考。這些楷模以人生之火，點(diǎn)燃了美麗的道德之燭，顯示了道德的精神力量，也展示了我們社會(huì)并非不能企及的一個(gè)更高的道德水平。,第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展,,什么是道德？道德是如何產(chǎn)生的？,一、道德的起源與本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。了解道德的起源、本質(zhì)、功能、作用及歷史發(fā)展，有助于大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。,道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。,馬克思主義的觀點(diǎn)（一）道德的起源首先，社會(huì)關(guān)系的

4、形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。,當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。,其次，人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。,道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，勞動(dòng)是人類(lèi)道德起源的第一個(gè)歷史前提。,人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。,道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，一開(kāi)始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌，到后來(lái)逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了

5、發(fā)揮自身功能和作用的途徑。,（二）道德的本質(zhì),道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。,上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)-藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)，和相應(yīng)的政治制度及其設(shè)施—政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法庭，構(gòu)成了社會(huì)的上層建筑。社會(huì)意識(shí)形態(tài)：是指該社會(huì)中一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)基于自身根本利益，對(duì)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)關(guān)系自覺(jué)的反應(yīng)而形成的思想理論體系，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、文藝宗教等社會(huì)學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)。,上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài),道德的本質(zhì),首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)

6、關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。,三鹿2008年流行廣告詞,1，喝三鹿牌奶粉，當(dāng)殘奧會(huì)冠軍2，天天喝三鹿，絕對(duì)省尿布3，三鹿奶粉，三聚化工集團(tuán)榮譽(yù)出品4，喝三鹿，尿鉆石。一般人我不告訴他。5，廣告做得的好，不如三鹿結(jié)石好6，每天一斤奶，強(qiáng)壯中國(guó)腎7，好結(jié)石，三鹿造8，中秋送禮，三鹿奶粉！9，1100道工序10，牛喝三鹿結(jié)牛黃,狗喝三鹿長(zhǎng)狗寶11，三鹿奶粉，后媽的選擇,,,,道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)

7、系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們只有確立了自己的道德理想，才能自覺(jué)地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。,二、道德的功能與作用,(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。,道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。,道德的認(rèn)識(shí)功能（幫助人們明善惡、知榮辱）道德的調(diào)節(jié)功能（通過(guò)道德評(píng)價(jià)起到調(diào)偏糾錯(cuò)的功效）除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如

8、導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。,我校師生11萬(wàn)元愛(ài)心款幫助楊俊業(yè)同學(xué)戰(zhàn)病魔,2008年10月30日下午，在資環(huán)學(xué)院會(huì)議室，該院學(xué)生楊俊業(yè)的父親收到了由我校師生捐助的114427.63元愛(ài)心款。校團(tuán)委、學(xué)生工作處、資環(huán)學(xué)院有關(guān)負(fù)責(zé)人以及資環(huán)學(xué)院部分學(xué)生代表參加了捐款轉(zhuǎn)交儀式。家在河南省禹州市農(nóng)村的楊俊業(yè)是資環(huán)學(xué)院2007級(jí)地信專(zhuān)業(yè)學(xué)生。今年6月，楊俊業(yè)在西安交大第一附屬醫(yī)院被確診為急性腎炎、腎功能衰竭。,,楊俊業(yè)患病后，學(xué)校各方及時(shí)向他伸出了援助之手。學(xué)生處、團(tuán)委和資環(huán)學(xué)院首先共捐助了10000元用

9、于前期治療。10月初，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門(mén)的支持下，全校范圍的募捐活動(dòng)很快展開(kāi)，截止10月23日，共收到17個(gè)學(xué)院、2個(gè)學(xué)生協(xié)會(huì)、3個(gè)募捐點(diǎn)的師生捐款104427.63元。在較短時(shí)間內(nèi)，全校師生迅速捐集巨款，充分體現(xiàn)了我校師生的真摯愛(ài)心，是廣大學(xué)生接受思想品德教育的生動(dòng)一課。接到捐款，楊俊業(yè)的父親楊遂學(xué)感極而泣，他代表全家向?qū)W校全體師生表示衷心感謝。據(jù)悉，楊俊業(yè)目前已轉(zhuǎn)至河南省鄭州市第五醫(yī)院繼續(xù)治療。,(二)道德的社會(huì)作用道德一經(jīng)形成就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的作用，主要表現(xiàn)在：1、影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2、道德能夠影響一定階級(jí)的政治統(tǒng)治3、道德能夠影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展4、道德能

10、夠維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定、保障人們正常地生活和交往,三、道德的歷史發(fā)展,(一)道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德（共產(chǎn)主義的道德）,,,,,,(二)道德發(fā)展的規(guī)律性：人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。,(三)人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)1.道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出。,,3.道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。,2.道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)

11、大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。,第二節(jié),繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),,一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,,所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。所謂中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神之所在。,,,,,,（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求（三）繼

12、承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件,,,,,,,,,,,,,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,,（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神,“夙夜在公”,“以公滅私，民其允懷?！?,,國(guó)而忘家，公而忘私。—賈誼《治安策》,,,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”——范仲淹,,,“天下興亡，匹夫有責(zé)”—顧炎武,,,,“天下為公”——孫中山,孔子是最早推行和強(qiáng)調(diào)“仁”的樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！泵献诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁?！敝祆湔f(shuō)，仁是“愛(ài)之理，心之德”,（二）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧,,,,,,仁德的核心是愛(ài)人,《國(guó)語(yǔ)

13、》“愛(ài)親之謂仁”、《論語(yǔ)》“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?；己欲達(dá)而達(dá)人?！睈?ài)由親始由近及遠(yuǎn)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?,,“君子和而不同，小人同而不和”?！墩撜Z(yǔ)子路》崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和,生活的幸福需要“家和萬(wàn)事興”,事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)”,國(guó)家間講“和平共處”,人與自然關(guān)系講天人和諧,,和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。（

14、江澤民在喬治布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講2002年10月24日）,,,,季羨林：有個(gè)問(wèn)題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。,國(guó)務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日,2006年8月6日,溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)?！?（三）講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜,“不學(xué)禮，無(wú)以立”,,,,,,,,“凡人之所以為人者，禮義也。”“夫禮者，所以立親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄抖Y記》坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈,,（四）倡導(dǎo)言行

15、一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信,,,,誠(chéng)：真實(shí)不妄，表里如一?！罢\(chéng)”是對(duì)“善”的堅(jiān)定信念和真實(shí)感情。“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“誠(chéng)者，圣人之本也?！毙牛赫\(chéng)實(shí)不欺、恪守信用?！赌印贰靶牛院嫌谝庖??！?,子曰：人而無(wú)信，不知其可也?！墩撜Z(yǔ)為政》“民無(wú)信不立”。《論語(yǔ)顏淵》,（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要,“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！薄盾髯臃窍嗥?,,,,子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！弊釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?,孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

16、不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉唬骸案F者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下?！?（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用,孔子：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！痹鴧ⅲ骸拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”道德修養(yǎng)方法：1、學(xué)思并重2、省察克治3、慎獨(dú)4、積善成德：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,,,,,三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng),（一）堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的的繼承（二）對(duì)待傳統(tǒng)道德，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮一種歷史虛無(wú)主義思潮,,,法國(guó)：倫理道德教育方面，以崇高的道德品質(zhì)去刺激學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)、勇敢、榮譽(yù)、正直、

17、正義寬容、仁慈、善良。關(guān)愛(ài)弱者講寬容是法國(guó)人道德品質(zhì)的突出方面。日本：日本在二戰(zhàn)結(jié)束后，成功地把本民族的憂(yōu)患意識(shí)、集團(tuán)心理、自強(qiáng)精神引上爭(zhēng)奪世界經(jīng)濟(jì)霸主的軌道。曾有網(wǎng)友問(wèn)日本宮崎公立大學(xué)的王新智（中國(guó)人，教育學(xué)博士，在日本生活了十幾年。）：“日本從二戰(zhàn)的廢墟上建設(shè)成為當(dāng)今世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)的？王博士說(shuō)：第一，國(guó)民具有愛(ài)國(guó)心，上下團(tuán)結(jié)一致，沒(méi)有什么內(nèi)耗，集中精力搞建設(shè)；第二，日本國(guó)民很敬業(yè)；第三，日本國(guó)民很守法。,,（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果,,新加坡新加坡把合格公民的基本價(jià)值觀簡(jiǎn)明扼要地概括為5個(gè)方面：第一、國(guó)家至上、社會(huì)為先；第二、家庭為根、社會(huì)為本；第三、關(guān)

18、懷扶持、同舟共濟(jì)；第四、求同存異、協(xié)商共識(shí)；第五、種族和諧、宗教寬容。德國(guó)德國(guó)人的遵守紀(jì)律、遵守時(shí)間、講究秩序和喜好清潔在世界上是出了名的。,第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：雙刃劍積極影響：自立、自強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)、效率、民主、法制、開(kāi)拓、創(chuàng)新。消極影響：把商品交易關(guān)系擴(kuò)大到人與人之間的關(guān)系，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，唯利是圖、見(jiàn)利忘義。,,,緊迫任務(wù)：建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，提高全民族的道德素質(zhì)、全社會(huì)的文明程度。,誰(shuí)

19、讓城市道路成了富家子飆車(chē)殺人的賽道？,2009年5月7日，幾個(gè)年輕人在杭州市內(nèi)文二西路西城廣場(chǎng)往東一里路的城市道路上飆車(chē)，其中的一輛紅色賽車(chē)撞死一名在斑馬線(xiàn)上走路的路人。圍觀者稱(chēng)，肇事小伙態(tài)度很差，撞死人還不當(dāng)一回事。肇事的三菱跑車(chē)上印著兩個(gè)網(wǎng)站，網(wǎng)站中稱(chēng)“這里聚集了國(guó)內(nèi)頂尖的飄移賽車(chē)手”。目擊者稱(chēng)，“晚上八點(diǎn)零幾分樣子，‘轟轟轟’地跑來(lái)三輛車(chē)，都是很低很矮的跑車(chē)，速度很快很快。被撞的那個(gè)小伙子當(dāng)時(shí)是在過(guò)斑馬線(xiàn)，不過(guò)當(dāng)時(shí)我沒(méi)看清是男是女。人一下撞飛了起來(lái)，飛得很高很高，有那么高(胡師傅指了指德加公寓大門(mén)的門(mén)楣，門(mén)楣高約五米多)！人在空中翻了跟頭，掉下來(lái)了?！保瑖^的路人紛紛指責(zé)，100碼？15

20、0碼都有了吧？不然人怎么可能撞得那么遠(yuǎn)？報(bào)道說(shuō)，遇難者為湖南籍，84年生，獨(dú)子，浙江大學(xué)2006年畢業(yè)，現(xiàn)在杭州依賽通信有限公司工作，出事時(shí)正前往附近的電影院觀看《南京！南京！》的電影。,案例：,,如果說(shuō)這僅僅只是一起普通的車(chē)禍，那我只能說(shuō)很可惜，并為車(chē)禍遇難的大學(xué)生感到痛心，也許最多只是感嘆又一次驗(yàn)證了中國(guó)城市的斑馬線(xiàn)是名符其實(shí)的自殺線(xiàn)這一綽號(hào)，然而這起車(chē)禍似乎并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，或者說(shuō)那位浙大高材生只是死得太冤，而是讓人在瀏覽過(guò)新聞后感覺(jué)到一種莫名的憤怒，似乎真正的潛在的責(zé)任并不僅僅只是交通肇事者，而有著更多值得深思的社會(huì)問(wèn)題或方方面面的責(zé)任問(wèn)題，這也是為什么會(huì)在網(wǎng)文中一邊倒的指責(zé)和人肉搜索的

21、潛在原因，人們普遍呈現(xiàn)出鄙視富家子肇事后若無(wú)其事的表情以及普遍發(fā)自?xún)?nèi)心的懷疑交警是否為公平處理事件，畢竟如今這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)情況下富人們總是習(xí)慣于用金錢(qián)擺平任何罪惡。,（肇事司機(jī)坐在旁邊的警車(chē)?yán)?。他雙手不停地蓋著臉，不停地?cái)D著前額，揉著眼睛，偶爾露出手指縫，看著外面的動(dòng)靜。）,肇事司機(jī)坐在旁邊的警車(chē)?yán)?。他雙手不停地蓋著臉，不停地?cái)D著前額，揉著眼睛，偶爾露出手指縫，看著外面的動(dòng)靜。,,,肇事現(xiàn)場(chǎng)模擬圖,,,出事后肇事者同伴在街頭說(shuō)笑,,,肇事的三菱跑車(chē),,,肇事者父親,,,車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng),,,譚卓生前最喜歡的一張照片成了他的遺照。,1、出事現(xiàn)場(chǎng)是杭州的城市區(qū)道路，且限速50公里，目擊者都稱(chēng)當(dāng)時(shí)車(chē)速起碼

22、在100公里以上，就算交警聲稱(chēng)的只有70公里也已經(jīng)超速，關(guān)鍵是這些經(jīng)過(guò)改裝的高級(jí)跑車(chē)經(jīng)常在城市道路上進(jìn)行F1式飄移比賽，為什么就沒(méi)有交警進(jìn)行制止和處罰呢？顯然富家子們這種冒險(xiǎn)的飆車(chē)運(yùn)動(dòng)事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了故意違反城市交通法規(guī)，進(jìn)而也就不僅僅是一起普通的交通肇事了，而是某種意義上涉及故意殺人。2、交警絕對(duì)沒(méi)有資格說(shuō)他們不知道有這種飄移賽飆車(chē)組織存在，因?yàn)楦患易拥軅兊娜?、英菲尼迪、保時(shí)捷、法拉利跑車(chē)大多經(jīng)過(guò)了改裝，且合法在交警部門(mén)上了牌照，有當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)友就曝料說(shuō)，去年這車(chē)就因?yàn)槌俸透难b被查過(guò)，當(dāng)時(shí)誰(shuí)讓他們領(lǐng)的車(chē)，且又高速奔馳在城市的道路上成為隱性殺手，交警應(yīng)該要說(shuō)清楚，人們更要在這一次事故后睜大眼睛看

23、看杭州交警如何處理善后，不然誰(shuí)能相信繁華的城市道路哪一天也會(huì)成為每一個(gè)杭州市民的墳?zāi)埂?其實(shí)人們從事件發(fā)生后的一些表象也有理由質(zhì)疑和憤怒，比如肇事者態(tài)度很差，撞死人還不當(dāng)一回事，目擊者說(shuō)，肇事司機(jī)坐在旁邊的警車(chē)?yán)?，他穿著POLOT恤，右手戴一款運(yùn)動(dòng)型手表，右手臂上有一道弧形、約10厘米長(zhǎng)的舊傷疤；他雙手不停地蓋著臉，不停地?cái)D著前額，揉著眼睛，偶爾通過(guò)手指縫看著外面的動(dòng)靜。七八個(gè)小伙子跟著一個(gè)穿黑衣的據(jù)說(shuō)是肇事者母親的人走到一邊，黑衣女士用杭州話(huà)對(duì)他們說(shuō)話(huà)，大意是：“夜里開(kāi)開(kāi)嘛，天還這么早，怎么好開(kāi)的……”，顯然并沒(méi)有指責(zé)兒子在城市道路上飆車(chē)的意思，只是責(zé)怪不應(yīng)該太早上道，很讓人匪夷所思；通過(guò)現(xiàn)

24、象看本質(zhì)，人們自然會(huì)想，有錢(qián)并不是錯(cuò)，錯(cuò)在這些能小小年紀(jì)擁有名牌跑車(chē)富家子弟們公然無(wú)視城市交通法規(guī)，公然漠視別人的生命，以對(duì)他人生命安全的威脅來(lái)肆意博取和滿(mǎn)足自己的心理和生理刺激，不能不令人氣憤。,而當(dāng)?shù)氐慕痪舱Z(yǔ)焉不詳?shù)拿鎸?duì)目擊者辯稱(chēng)：1、據(jù)車(chē)主和相關(guān)證人證明當(dāng)時(shí)車(chē)速70，道路限制車(chē)速是50；2、不是逆向，而是暫時(shí)借道，說(shuō)逆向太牽強(qiáng)。3、是否改裝還要調(diào)查，目前只是輪胎不符合要求等等。似乎已在為今后打埋伏，但70碼的時(shí)速能把人撞出20M遠(yuǎn)、5M高？顯然與人們的目擊有出入，人們有理由拭目以待最終結(jié)果。,有理由質(zhì)疑和憤怒，1、肇事者態(tài)度很差，撞死人還不當(dāng)一回事。2、肇事者的母親說(shuō)：“夜里開(kāi)開(kāi)嘛，天

25、還這么早，怎么好開(kāi)的……”，顯然并沒(méi)有指責(zé)兒子在城市道路上飆車(chē)的意思，只是責(zé)怪不應(yīng)該太早上道，很讓人匪夷所思；3、有錢(qián)并不是錯(cuò)，錯(cuò)在這些能小小年紀(jì)擁有名牌跑車(chē)富家子弟們公然無(wú)視城市交通法規(guī)，公然漠視別人的生命，以對(duì)他人生命安全的威脅來(lái)肆意博取和滿(mǎn)足自己的心理和生理刺激，不能不令人氣憤。4、當(dāng)?shù)氐慕痪鎸?duì)目擊者辯稱(chēng)：（1）據(jù)車(chē)主和相關(guān)證人證明當(dāng)時(shí)車(chē)速70，道路限制車(chē)速是50；（2）不是逆向，而是暫時(shí)借道，說(shuō)逆向太牽強(qiáng)。（3）是否改裝還要調(diào)查，目前只是輪胎不符合要求等等。似乎已在為今后打埋伏，但70碼的時(shí)速能把人撞出20M遠(yuǎn)、5M高？顯然與人們的目擊有出入，人們有理由拭目以待最終結(jié)果。,,網(wǎng)友：“

26、受害人是湖南人浙江大學(xué)高材生，84年的，家中的獨(dú)子，今年打算結(jié)婚的，憑什么就這樣被人剝奪生存的權(quán)利，陸紅英和你那人渣的兒子胡斌，杭州人民都盯著你們呢，你們要得到應(yīng)有的懲罰，別?；ㄕ胁蝗豢谒惨退滥銈?。”但希望淹死他們的不是口水，而是法律和正義。,,,遇難者譚卓,,,延伸專(zhuān)家質(zhì)疑：在城區(qū)飆車(chē)，僅僅是“交通肇事”嗎？交警部門(mén)于5月8日公布的事故初步調(diào)查意見(jiàn)稱(chēng)，當(dāng)時(shí)肇事車(chē)輛時(shí)速為70公里，更引發(fā)社會(huì)各界一片嘩然。由此引發(fā)了更深層面的思考——對(duì)于情節(jié)特別嚴(yán)重、社會(huì)影響特別大的事故的調(diào)查處理，如何才能做到更為公開(kāi)公平和公正？,,,二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則,（一）核心——為人民服務(wù)道德建設(shè)核心問(wèn)

27、題——“為什么人服務(wù)”1、理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)(1)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求(2)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求,2、堅(jiān)持為人民服務(wù)的道德(1)大力倡導(dǎo)和積極實(shí)踐——為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。(2)通過(guò)不同形式去實(shí)踐——為人民服務(wù)體現(xiàn)社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。,（二）原則——集體主義,1、社會(huì)主義集體主義原則的根本思想——正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系(1)強(qiáng)調(diào)二者的辯證統(tǒng)一(2)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益(3)強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益,過(guò)時(shí)了嗎？,,2、社會(huì)主義集體主義的道德在實(shí)踐中表現(xiàn)為三個(gè)層次(1)無(wú)私奉獻(xiàn)、一

28、心為公—最高（黨員、先進(jìn)分子）(2)先公后私、先人后己—較高社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人(3)公私兼顧、不損公肥私—基本,（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德不僅是人類(lèi)的道德理想，而且是深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。,三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,“八榮八恥”——你知道嗎？,第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范,一、我國(guó)公民的基本道德規(guī)范,公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)具有重要的意義。,（一）公民基本道德

29、規(guī)范的提出與意義體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展,愛(ài)國(guó)守法——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法懂法用法守法和護(hù)法；明禮誠(chéng)信——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；團(tuán)結(jié)友善——強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；勤儉自強(qiáng)——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；敬業(yè)奉獻(xiàn)——強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。,（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容,（三）誠(chéng)實(shí)守信——公民道德建設(shè)的重點(diǎn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則,同仁堂成功秘訣

30、,同仁堂是我們中國(guó)中藥行業(yè)的一個(gè)老字號(hào)，始創(chuàng)于1669年，到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)目前已經(jīng)成為中國(guó)中藥行業(yè)的一個(gè)著名品牌，并且正在走向世界。同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可。從經(jīng)營(yíng)理念來(lái)講有一個(gè)魂，就是誠(chéng)信。我們的成功有兩句話(huà)，一個(gè)叫做誠(chéng)信為魂，一個(gè)叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過(guò)時(shí)間、穿過(guò)空間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠(chéng)信為代表的理念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動(dòng)同仁堂不斷發(fā)展。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中有兩句話(huà)，“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”。,二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德,（一）大學(xué)生加

31、強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)的意義1.誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)2.誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提3.誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”,,一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事：有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒(méi)想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢(xún)問(wèn)原因，沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車(chē)曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō)：“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái)，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的?！?目前大學(xué)生中存在的誠(chéng)信問(wèn)題,缺乏誠(chéng)信，背信違

32、約,抄襲成風(fēng)，蒙混過(guò)關(guān),考試舞弊，屢禁不止,求職履歷，泡沫重重,,（二）大學(xué)生誠(chéng)信狀況總體——好的少數(shù)——誠(chéng)信缺失（三）大學(xué)生必須自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信作為人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準(zhǔn)則。,諾言,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性,追求什么,不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路。許多人都為冰箱、汽車(chē)、房子而奔波、追逐。但是，也有不少人他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。,,（一）個(gè)人品德與道德修養(yǎng)1.個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同，對(duì)

33、道德情感的充分表達(dá)，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。特點(diǎn)是：實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性。,,2.個(gè)人品德的功能和作用（1）個(gè)人品德對(duì)社會(huì)道德的發(fā)展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。（2）個(gè)人品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)。個(gè)人在行為過(guò)程中整合行為動(dòng)機(jī)、確定行為目標(biāo)、自覺(jué)調(diào)控行為過(guò)程等都是個(gè)人品德功能和作用的體現(xiàn)。,3.大學(xué)生如何提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性,內(nèi)在自覺(jué)性——道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征,,（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)要自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí),1、進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑——參加社會(huì)實(shí)踐2、采取各種積極有效的方法（1）學(xué)思并重（2）省察克治（3）慎獨(dú)自律（4）積善成德（5）知行統(tǒng)一,網(wǎng)友倡導(dǎo)：我們應(yīng)有的10個(gè)道德細(xì)節(jié),

34、一、專(zhuān)注。專(zhuān)注地聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，不論是上課聽(tīng)講還是課后與朋友交談；二、禮貌。對(duì)別人禮貌也是對(duì)自己尊敬；三、勤勵(lì)。除了學(xué)習(xí)，還有生活，用勤勵(lì)打理的生活會(huì)有聲有色，心情愉悅；四、熱心。如果我們這個(gè)年齡都不熱心，那就是社會(huì)的不幸，將來(lái)的不幸；五、友愛(ài)。因?yàn)槲覀兌际切值芙忝?，偶爾小吵小鬧不必耿耿于懷，這顆年輕的心不會(huì)每天早起就想誰(shuí)好討厭或者我要跟誰(shuí)斗下去；六、誠(chéng)實(shí)。這是保持自己不圓滑、不世故的隔離墻；七、感恩。相信自己時(shí)時(shí)刻刻都很幸運(yùn)，但這幸運(yùn)不是你一個(gè)人創(chuàng)造的；八、克制。這是年輕的時(shí)候最難辦到的事情，你能辦到嗎？包括情緒、感情，還有一些奇奇怪怪的看上去瘋狂的念頭；九、正直。分清是非自己又能永遠(yuǎn)站在“是”的那一邊，注意態(tài)度要堅(jiān)定，要有勇氣；十、純真。純真也是道德？沒(méi)錯(cuò)。純真不代表幼稚，而是要求你能守住一顆活潑輕松的心，這又是道德的底線(xiàn)，因?yàn)樗墒悄禽v載你駛向幸福的快車(chē)哦。,,1、為什么說(shuō)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心？如何實(shí)踐為人民服務(wù)的道德？2、社會(huì)主義集體主義原則的科學(xué)內(nèi)涵？如何堅(jiān)持？3、如何認(rèn)識(shí)和實(shí)踐公民基本道德規(guī)范的要求？4、大學(xué)生如何加強(qiáng)自身的誠(chéng)信道德建設(shè)？5、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑和方法？6、如何正確對(duì)待中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？,思考題,