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1、華中師范大學網(wǎng)絡教育學院 《民間文學》練習測試題庫參考答案 一、填空 1、創(chuàng)作 流傳2、口頭性3、變異性4、《穆天子傳》5、邯鄲淳 《笑林》 6、《西洲曲》7、《民間文學》8、《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》。 9、田野作業(yè)10、全面搜集 加強研究11、民間文學 通俗文學12、干寶 《拾遺記》 《搜神后記》13、民間史詩 民間傳說 民間故事14、農(nóng) 儒 道 佛15、劉向 《說苑善說》16、《燕樂》17、口頭文學18、群體傳承人 個體傳承人19、口頭性 變異性20、《燕樂》21、《五運歷年記》。22、民間詞23、

2、《酉陽雜俎》 《葉限》24、秧歌戲系統(tǒng)、花鼓戲系統(tǒng)或灘荒系統(tǒng)、落子系統(tǒng)等。 25、玄奘 《大唐西域記》26、《古今風謠》 27、1984 《中國民間故事集成》 《中國歌謠集成》 28、《梅葛》、《創(chuàng)世紀》、《苗族古歌》29、中山大學 顧頡剛 鐘敬文30、掛枝兒 山歌31、格薩爾王傳 江格爾 柯爾克孜族32、湯姆斯33、魏晉南北朝、《搜神后記》34、文藝35、《 孟姜女故事研究集》36、《民間故事類型》37、郭沫若38、《 王貴與李香香》39、《白毛女》40、英國41、《創(chuàng)世紀》、瑤族的《布洛陀》；彝族42、爬山歌43、說故事44、阿凡提、徐文長

3、或其他地方有名的漢族機智人物45、《格薩爾王傳》、柯爾克孜族46、喜劇47、干寶 任肪 《搜神后記》48、《詩經(jīng)》 《楚辭》49、歌謠學運動 周作人 劉半農(nóng)50、《中國民間故事集成》 《中國歌謠集成》 〈中國諺語集成〉 51、白蛇傳 牛郎織女 孟姜女 梁山伯與竹英臺 二、名詞解釋 1、傳說核 民間傳說應是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱之為"傳說核"。"傳說核"可以是一個歷史人物、歷史事件、也可以是一個地方古跡或風俗習

4、慣等。如巫山神女峰的傳說就是圍繞名為神女峰的巨石創(chuàng)作的故事。 2、史詩 史詩是一種古老的民間敘事長詩，它一般采用韻文或韻散結(jié)合的"說唱體"形式，它的主題嚴肅、題材重大，結(jié)構(gòu)宏偉、格調(diào)莊嚴。史詩有的記敘一個民族在其原始發(fā)展階段，對天地萬物及人類起源所作的種種解釋；有的則唱敘某個民族在形成過程中出現(xiàn)的部族遷徙，征戰(zhàn)融合等重大事件。 3、再生態(tài)民間文學 再生態(tài)民間文學指經(jīng)過整理和改編，轉(zhuǎn)化為書面或視聽文學樣式的民間文學，這一類民間文學轉(zhuǎn)變形態(tài)之后，重新走向千家萬戶，比以前傳播更為廣泛。 4、全面搜集 全面搜集就是要把全國各地區(qū)、各民族地各種體裁、內(nèi)容、形式和風格的民間文學作品都搜集起來，

5、為整理寫定、推廣和研究提供充足而可靠的第一手資料。全面搜集具體表現(xiàn)為： a．對各種體裁的民間口頭文學作品都應搜集；b．從內(nèi)容上，優(yōu)劣兼收； c．從時代上，新舊俱收；d．對同一類型作品得眾多異文，應盡力搜集；e．從流傳形式上，口頭與書面作品均應搜集；f．對與作品相關的其它材料也要注意搜集。 5、集體性 集體性是民間文學的特征之一。民間文學的集體性是指：民間文學是集體創(chuàng)作、集體流傳，反映集體的愿望，集中集體的智慧，融匯著集體的藝術才能，為集體所享用的特殊文學。民間文學的創(chuàng)作活動（包括流傳中的再創(chuàng)作）是在集體中進行的。民間文學的創(chuàng)作與流傳具有一體化的特點，多數(shù)作品一經(jīng)創(chuàng)作便進入流傳狀態(tài)，它們的流

6、傳過程，同時也是廣大民眾參與作品再創(chuàng)作的過程。每一個傳播者都自覺不自覺地對原作進行著某種程度的加工。從這一角度講，千千萬萬個傳播者也就是作品的創(chuàng)作者。 6、歌謠學運動 “五四”前后，我國文化界興起了一個采集、整理、研究人民口頭創(chuàng)作的詩歌、故事、諺語的新科學運動，即歌謠學運動。這個一開頭就帶有科學、學術性的活動，既是我國現(xiàn)代民間文學的開始，又是具有現(xiàn)代科學意義的中國民間文藝學的發(fā)端。 1918年北京大學在《北大日刊》上發(fā)表了征集歌謠的簡章，開始了歌謠征集運動，當時，北京大學的校長是具有民主思想和科學態(tài)度的蔡元培先生，他提倡自由的學術運動，在學校里創(chuàng)造了一種自由、民主的學術氣氛。在他的積極贊

7、助下，任教于北大的劉半農(nóng)、沈尹默、周作人主持了這項工作。同年5月，他們在《北大日刊》開辟專欄，每期登載歌謠一首，稱之為《歌謠選》，由劉半農(nóng)主編。 1920年冬，北大文科教師們進一步組成了歌謠研究會。1922年北大研究所國學門成立。歌謠研究會歸入國學門。同年12月17日，由蔡元培發(fā)起，劉半農(nóng)、沈尹默編輯，開始印刷《歌謠周刊》。在《歌謠周刊》的發(fā)刊詞里，明確提出了搜集歌謠的目的： 本會搜集歌謠的目的共有兩種：一是學術的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)，……歌謠是民俗學上的一種重要資料，我們把它輯錄起來，以備專門研究：這是第一個目的。因此我們希望投稿者不必自己先

8、加甄別，盡量的錄寄，因為學術上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學術的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說“根據(jù)在這些歌謠之上，割據(jù)在人民的感情之上，一種新的‘民族的詩’也許能產(chǎn)生出來”。所以這種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展：第二個目的。 僅從以上的發(fā)刊詞中，我們就可以看出這次歌謠學運動的學術性和科學性了。 《歌謠周刊》每期大都登載有一篇以上的理論文字。1923年，國學門風俗調(diào)查會、方言調(diào)查會成立以后，《歌謠周刊》又擴大了征集范圍，“一切歌謠、故事、神話、風俗的材料，俱在搜集之列”。并且從63期開始，改進了征集方法，隨時

9、印發(fā)?？??！陡柚軐W刊》1925年6月?？?，并入北大研究所同年10月創(chuàng)刊的《國學門周刊》，共出96期。《國學門周刊》到1926年8月止，共出26期，實際上是《歌謠周刊》的擴大。 96期《歌謠周刊》，從收集到的一萬三千余首歌謠中，選刊了近二千首，發(fā)表了歌謠和其它民間文學的有關論文近三百篇。此外，歌謠研究會還編印了《吳歌甲集》、《吳歌乙集》等8種叢書。 “五四”前后的歌謠學運動，一開始就具有了現(xiàn)代科學的要求和傾向。 雖然“五四”前后的歌謠學，“在種種方面仍然有著極大的限制，但是，從學術性格上說，它大體已經(jīng)進入了現(xiàn)代的科學的境界了”，毫無疑問 ，這次歌謠學運動當視為我國具有現(xiàn)代科學意義的民間文藝

10、學的開端。 7、花兒 是流傳在西北高原甘肅、青海、寧夏一帶的一種民歌形式。在當?shù)貪h族、回族、土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族和藏族等民族中流傳，基本上用漢語演唱?；▋憾喑楦?，以花卉作比興的叫多。當?shù)厝巳藭?，象滿山遍野的山花處處開放。其中每年夏季的蓮花山花兒會是他們演唱花兒最為隆重的時節(jié)?；▋褐饕袃纱罅髋桑? 河湟花兒：基本形式是四句一首，在整體上前兩句和后兩句相對稱而成扇面對形式，顯得整齊協(xié)調(diào)，每句七至十一個字，如《白牡丹令》： 遠看黃河一條線，近看黃河是海邊。 遠看尕妹黃金蓮，近看尕妹是牡丹。 洮泯花兒：，一般是三句一首，每句七言，多為三頓，稱為“

11、單套子”，也可以由兩個“單套子”組成“雙套子”，如： 你象園里大麗花， 折到我的柜上插， 看見花兒忘不了下。 8、民間歌謠 是人民創(chuàng)作的短小、抒情性的作品。它可以歌唱，可以吟誦。民歌和民謠的區(qū)別。 9、民間笑話 具有強烈喜劇性的故事。它的最大特點就是喜劇性，即通過真善美與假丑惡的荒謬對立，來激起人民的笑聲，顯示出創(chuàng)作者的批判精神。 10、創(chuàng)世史詩 創(chuàng)世史詩，人民又稱之為原始性史詩或神話史詩，它是一個民族早期集體創(chuàng)作的長篇講唱作品，它們都與早期人類社會的發(fā)展有關，是人們在幼年時期對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法，它顯示民族早期的藝術才華

12、和智慧。在我國的納西族、瑤族、白族都流傳有《創(chuàng)世紀》。 11、民間傳說 民間傳說應是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱之為“傳說核”（詞語解釋：），“傳說核”可以是一個歷史人物、歷史事件、也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。如巫山神女峰的傳說就是圍繞名為神女峰的巨石創(chuàng)作的故事（圖像資料：）。 12、《民俗周刊》 1926年至1927年，北大一些教授到廣州中山大學任教，民間文學的新風也隨之從北方吹到了南方。1927年冬，中山大學語言歷史研究所成立了“民俗學會”，歸屬于國

13、立中山大學研究院文科研究所。 1927年11月，學會創(chuàng)辦了《民間文藝周刊》，由董作賓和鐘敬文編輯，共出12期；1928年3月將該刊改為《民俗周刊》，由鐘敬文、容肇祖、劉萬章編輯，到1933年6月?？渤龅?32期（含前12期），發(fā)表故事近400篇，研究文章300多篇，出版叢書及專號60多種，其中歌謠16種，故事傳說11種，謎語5中，風俗和信仰12種，少數(shù)民族8種，民俗研究9種。 鐘敬文先生在《民俗周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《數(shù)年來民俗學工作的小結(jié)帳》一文中，認為中山大學民俗學會以前的民俗工作中，最富于成績的是故事、歌謠和民間諺語；而中山大學民俗學會的工作則側(cè)重于“信仰和行動”及“習慣”，也就是我

14、們現(xiàn)在所說的民俗。 《民俗周刊》在發(fā)行123期?？?，又于1936年復刊，成為《民俗季刊》，因戰(zhàn)事只出了8期。 在中山大學民俗學會的影響下，廈門、福州、杭州等地區(qū)也成立了響應的學會。以中山大學民俗學會為基礎的三十年代民俗學運動，把民間文藝的搜集和研究向前推進了一步。 13、神話 神話出自希臘語，意思是“關于神祗與英雄的傳說和故事”。英語中的“Myth”意為想象的或虛構(gòu)的故事。 作為一個學科術語，人們對它的解釋至今仍然沒有一個定論，在西方神話的定義多達百余種，這主要是研究神話的學者來自不同的領域：神學家認為神話是對宗教真理的神秘解釋；歷史學家認為神話是虛構(gòu)的或詩化了的歷史；人類學家認為

15、神話是未開化的人類的原始信仰的殘留物，是早期人類心 理狀態(tài)的反映；語言學家認為是原始語言在其發(fā)展過程中產(chǎn)生的歧義與解釋，是后人把古時遺留下來的名詞用混亂了，誤解了而造成的。因此一切神話都源于語言的毛病。這些學派的代表人物各自站在自己的立場上提出對神話定義的解釋， 具有一定的合理性，也顯示了遠古神話不朽的藝術魅力。但是若以神話學家的眼光來看神話就未免顯得偏頗。雖然我們可以毫不夸張地說，有多少學者研究這個問題就有多少個定義，但是總的來看，不外乎兩種解釋，即狹義的神話觀和廣義的神話觀。 狹義神話：該神話的定義以馬克思為代表，他曾在《政治經(jīng)濟學批判導言》中有一段論述神話的語言，即“任何神話都是用

16、想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！? 廣義神話： 隨著二十世紀世界學術思想的不斷發(fā)展，學術研究視野和學術研究方法的更新，狹義神話的觀點越來越受到一些人的質(zhì)疑，一部分人認為，神話沒有消失的時候，今天也有新神話產(chǎn)生。如《大英百科全書》“神話”條云： 假若有人已決定把神話看作一個已經(jīng)結(jié)束的過去時期的產(chǎn)物，那么在確定這個過去時期的歷史時間問題上，就會出現(xiàn)難以逾越的困難。要精確地說出某一神話主題何時起不再創(chuàng)作神話，這實際上是不可能的。 我國學者中持廣義神話觀點的代表人物是著名的神話學家袁珂先生。他認為神話不僅指遠古的神靈

17、故事，它也包括后世出現(xiàn)的具有神話因素的歷史與歷史化了的神話，具有民間傳說的依憑的仙話，比較有意義的怪異，源于佛經(jīng)的神話人物與神話故事等等。 在我國絕大部分學者贊成馬克思的狹義神話觀，并且提出了具有中國特色的神話定義，即神話是“通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的語言藝術創(chuàng)作?！? 14、信天游 信天游又稱順天游，是流傳于陜北、寧夏的一種民間歌謠形式，一般是兩句為一節(jié)，每句字數(shù)不固定。在韻律上一般是兩句一韻，長歌可達數(shù)十段。有一百多種曲調(diào)。手法上多用疊音字和比興，如《藍花花》： 青線線那個藍線線藍格英應的彩， 生下一個藍花花實時

18、的愛死人。 傳統(tǒng)信天游多為情歌和苦歌。革命戰(zhàn)爭年代，在陜甘寧邊區(qū)產(chǎn)生了大量的歌頌黨和新生活的信天游。 15、英雄史詩 以早期人類的部落征戰(zhàn)和英雄斗爭為主要題材的長篇口頭講唱作品就是英雄史詩。如古希臘的《伊利亞特》和《奧德賽》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》和我國藏族的《格薩爾》\蒙古族的《江格爾》\柯爾克孜族的《瑪納斯》等。 英雄史詩的主要內(nèi)容，是反映民族形成過程中各氏族、部落之間頻繁的戰(zhàn)爭，還有與之相聯(lián)系的部族大遷徙。因此英雄史詩反映的不是個人的命運，而是整個部族人民的意志和思想。可以說史詩中的英雄都是民族精神的化身。比如格薩爾、江格爾等身上所閃現(xiàn)的民族精神之光不斷地激勵著民族奮發(fā)前進。

19、 三、簡答題 1、試論民間文學口頭性的形成及發(fā)展？ 民間文學又通常被稱作"人民的口頭創(chuàng)作"或"口頭文學"，因為它是一種活躍在人民口耳間的特殊的語言藝術是民間文學的重要特征。人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。 民間文學口頭性的形成，有兩個重要的因素：社會歷史的因素和口頭語言本身的因素。前者促使了勞動人民與口頭創(chuàng)作的結(jié)合，后者則是口頭性存在的決定性因素。從文學發(fā)展史看，人類最古老的文學是伴隨著口語而不是伴隨著文字產(chǎn)生的。在尚無文章出現(xiàn)的遠古社會，口頭創(chuàng)作是

20、當時文學創(chuàng)作的唯一形式。當文字出現(xiàn)后，在舊時代，它被統(tǒng)治階級所把持、壟斷著，廣大社會地位低下的勞動群眾被剝奪了享受文化教育、使用文字的權利。他們難以欣賞書面文學作品，更難以參與書面創(chuàng)作。所以，對廣大民眾來講，口頭語言仍然是他們從事文學活動的唯一方式。在人民大眾成為社會主人的新時代，由于社會發(fā)展不平衡，在一些偏遠、落后、文化教育不普及地區(qū)和尚無文字的少數(shù)民族地區(qū)，人們?nèi)匀恢荒芤钥陬^方式來創(chuàng)造和發(fā)展自己的文學。在文化教育普及的地方，人們有了自由選擇的余地。既可以用書面語言的方式來從事文學活動。他們中間的少數(shù)人也確實由口頭創(chuàng)作走上了書面創(chuàng)作之路，成為著名的作家，而大多數(shù)人依然離不開口頭語言藝術。口頭

21、文學的這種滲透到民眾之中并成為人們生活不可缺少的組成部分的優(yōu)點是書面文學乃至現(xiàn)代視聽文學（廣播、電視）所不能完全取代的。加之在漫長的歷史發(fā)展中，人民大眾與口頭語言藝術結(jié)下了不解之緣。一方面他們將口頭語言藝術運用到極為純熟的程度，另一方面，口頭語言藝術也造就了他們特殊的藝術審美情趣。因此，在人民大眾能夠享受文化教育、能夠欣賞和參與書面創(chuàng)作的社會條件下，口頭文學仍然活躍在民間，繼續(xù)發(fā)揮它的特殊作用?？梢灶A料，只要人類一天不離開活生生的口語，人民的口語創(chuàng)作就一天也不會停止。 2、在民間文學的采錄過程中如何才能保持記錄的忠實性？ "忠實記錄"是采錄民間文學作品必須堅持的重要原則。記錄稿應保持講唱者

22、講唱內(nèi)容的本來面目，不允許隨意增減加工。這因為民間文學在人民的生活中并不只是作為一種單純的文學現(xiàn)象存在，而是作為一種意識形態(tài)的綜合體出現(xiàn)的，它除了具有一般文學欣賞價值外，還具有重要的科學研究價值。忠實記錄不僅為整理寫定提供了可信藍本，還為相關學科的研究提供了可靠資料。 忠實記錄簡單說來就是講唱什么就記什么，怎樣講唱就怎樣記，不加入自己的任何補充和刪改。忠實記錄除忠于原講唱作品的內(nèi)容之外，最重要的要忠于講唱人的語言。語言是構(gòu)成作品的首要因素，民間文學獨特的藝術魅力，主要是通過樸實生動的語言表現(xiàn)出來的，有些初學采錄民間故事的人，往往只注意記錄故事的情節(jié)，沒有下工夫記錄原講述者的語言，最后在整理寫

23、定時，語言中充滿了知識分子腔調(diào)，以致使作品失去了它原有的無數(shù)光彩。鐘敬文先生在《關于故事記錄整理的忠實性問題》一文中特地指出："作為多種人文科學研究材料的民間故事、傳說的記錄，必須是按照民眾的口頭講述忠實地記錄下來，并且不加任何改變地提供出去。即使原講述中有殘缺或含有顯然錯誤的內(nèi)容等，也不要隨意加以刪除或改動。最好把對它判斷和棄取之權留給它的各種研究者。 記錄民間文學作品最好的方法是使用錄音機、攝象機等現(xiàn)代技術設備。但耳聽手記仍是目前民間文學采錄工作通常使用的方法，也是民間文學工作者必須具備的基本功。其方法要點為： 1．聚精會神，手腦并用。2．逐字逐句，全面準確。3．音形俱錄，保持鮮活。不僅

24、要記錄語言，還應盡可能將講唱者的聲調(diào)、表情、動作以及講唱氣氛、聽眾反應記錄描述下來，以便保持作品的鮮活形態(tài)，也就是一些學者所講的"立體性".4．背景資料，記錄完備。對于講述者、采錄者、采錄時間、采錄地點等背景資料要記錄完備。如果是出設的故事講述家和歌手，除記錄一般情外，還應包括其簡歷、作品數(shù)量、類別、來源、講唱特點及其他特殊情況。這些對整理寫定作品或作研究都是大有好處的?？傊龅街v（唱）活，聽清，記全，然后才能進行整理寫定。 3、民間文學與通俗文學的區(qū)別。 民間文學與非民間文學的范圍界限，有時常常混淆不清。最常見的一種情況，是將民間流傳的通俗文學統(tǒng)統(tǒng)看成是民間文學。鄭振鐸在1938年出

25、版的《中國俗文學史》中曾說：“俗文學就是通俗的文學，就是民間的文學，也就是大眾的文學?！编嵪壬囊庖姲l(fā)表于半個世紀之前，今天，隨著學術研究的日益深入，民間文學和通俗文學的界限一般已不難劃分。二者的主要區(qū)別有三個方面： 一是創(chuàng)作者不同，民間文學是人民大眾的集體創(chuàng)作，通俗文學則是個人的創(chuàng)作。 二是流傳形式不同，民間文學是口頭創(chuàng)作和流傳的，通俗文學則是書面形式創(chuàng)作和流傳的。 三是內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學是人民大眾的自發(fā)創(chuàng)作，是其思想情趣的自然流露，通俗文學的創(chuàng)作一般是有意識、有目的進行的，反映的內(nèi)容也良莠不齊，二者的共同之處只是形式上的通俗易懂。 4、如何理解神話是一種“不自覺的藝術加工

26、”？ 馬克思曾在《政治經(jīng)濟學批判導言》中指出“希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。馬克思的這段話較為科學地概括了神話藝術的本質(zhì)。 神話是充滿幻想的神奇藝術，這些豐富的想象歸納起來不外乎三方面的內(nèi)容，即自然界、人與自然的斗爭、社會生活。神話就是對這三方面內(nèi)容的一種概括、一種藝術加工。這種不自覺的藝術加工表現(xiàn)為當時的人們對種種神奇的幻想信以為真，并且認為它們是一種真實的存在。在原始人看來，神話中展現(xiàn)的種種自然力和社會現(xiàn)象的人格化，他們并不認為這是什么幻想，或是一種“加工”，他們十分虔誠地相信世界本來就是神話中描繪的那個樣子。他們

27、把幻想當作現(xiàn)實，對幻想的一切都確信無疑，將幻想和現(xiàn)實劃上等號。在他們眼里神并不是幻想的東西，“而是一種用某種工具武裝著的十分現(xiàn)實的人物，神是某種手藝的能手、是人民的教師和同事?！笔墚敃r思維發(fā)展程度的限制，原始人不能將自然和自我區(qū)別開來，認為所有的自然界同人一樣具有生命情感以及意志的力量，他們將自然人格化和神化了，于是在神話藝術中，他們往往將客觀事物本身和關于這些事物的幼稚觀念完全等同起來，視為一體。 5、簡析民間文學的傳承性特征。 傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過程中，民間文學一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成

28、的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學作品中相對穩(wěn)定的特征就叫傳承性。 民間文學的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，也表現(xiàn)在作品的形式上，同時還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。 從內(nèi)容上看，頌揚民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛、贊美勞動人民樸實善良的美德、宣揚勤勞致富的幸福觀、歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學經(jīng)世不衰的主題。一些勞動人民在長期生活中形成的是非觀、道德觀以及許多傳統(tǒng)心理反映到民間文學的內(nèi)容上，形成一些固定的內(nèi)容情節(jié)，如好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣、動物報恩、勤勞者挖寶致富等故事，都集中反映了勞動人民同情弱者、揚善懲惡、追求幸福的理想和愿望，它們不斷在不同時代、不同地區(qū)的民間文學作品中重復出現(xiàn)

29、。 民間文學在藝術形式上代代相襲的成分就更多了。從散文體作品看，故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象。中間有固定的結(jié)構(gòu)，通常有“對稱式”、“三疊式”、“連鎖式”。結(jié)尾總要是大團圓的結(jié)局，以寄托美好的理想和愿望。 韻文體的作品則多有像“四季歌”、“五更調(diào)”、“十銹”、“十唱”、“十二月調(diào)”這類固定的格式，和“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、“歡”、“諧”、“花兒”等不同地區(qū)、不同民族的歌體。比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法更是從古到今沿用不衰。 6、民間傳說的歷史價值主要體現(xiàn)在哪幾個方面？ 首先民間傳說具有重要的歷史價值：以客觀實在物為中心構(gòu)建的民間傳說，寄寓著民眾對各類歷

30、史人物或歷史事件的評價，是他們歷史觀點、歷史情感的重要載體，因此人們常將民間傳說稱作“口傳的歷史”。從民間傳說的實際內(nèi)容來看，它的歷史真實性很不一致，它表現(xiàn)為純屬虛構(gòu)的傳說，如牛郎織女的傳說等；虛實結(jié)合的傳說，如孟姜女的傳說等。那么民間傳說中真真假假的歷史我們有如何去評價呢？從中國民間傳說總的情況看，民間傳說的歷史價值體現(xiàn)在民間傳說可以填補歷史記錄的空白，這一點在原始社會和當今無文字的民族中體現(xiàn)得尤為突出。無文字社會的歷史保存方式之一就是以口耳代代相傳，象我國上古時期的堯舜禹、黃帝、炎帝等都是傳說中的人物，盡管他們的具體生活時代、生活軌跡帶有濃厚的神性色彩而并不十分清晰，但是歷史學家們?nèi)匀粚⑺?/p>

31、們當作歷史人物；民間傳說可以糾正歷史記錄的謬誤。歷代史官站在統(tǒng)治階級對立面的農(nóng)民起義領袖在歷史上的功績常常進行歪曲的記錄，比如司馬光在《資治通鑒》中將黃巢污蔑為“盜賊”、“匪寇”顯然是不符合歷史事實的，而在民間流傳大量的黃巢傳說就糾正了歷史記錄的謬誤；當然我們不能把民間傳說當成歷史，民間傳說是采用藝術手法，將民眾對歷史的認識、評價、愛憎編織成具有傳奇性的作品，因此民間傳說的歷史真實性，不在于歷史記錄的準確，而在于真實記錄和反映民眾的歷史情感，是民眾精神史、心靈史的真實記錄。 7、簡述史詩的主要特點。 （1）史詩是藝術發(fā)展不發(fā)達階段的產(chǎn)物。 史詩的這一特點，首先是史詩所反映的生活內(nèi)容絕大部

32、分是人類生活的早期：史詩中記載著早期人類對宇宙萬物的解釋；同時也記載著氏族社會末期，即“軍事民主制”時代才有的生活圖景。其次，史詩創(chuàng)作的思維機制主要受原始思維的制約，正如馬克思在談到史詩存在的歷史條件時指出的那樣：“就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)時，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此在藝術本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的”。這種“藝術發(fā)展的不發(fā)達階段”指的是個人從集體中分離出來而單獨地從事創(chuàng)作的那個時代，也就是野蠻時代行將過去之時。，具體是指原始社會末期到奴隸社會初期這個階段，比

33、如法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》便是出現(xiàn)在這個時期。我國藏族的《格薩爾》也是在這個階段出現(xiàn)的。當然史詩的流傳情況十分復雜，它是一個漫長的過程，由于世代傳唱，往往融進許多后代的東西，但是從從史詩記錄事實的核心內(nèi)容來看，它的最早源頭應該出現(xiàn)在原始的藝術不發(fā)達階段。 （2）史詩是特定民族的知識總匯。 史詩是某個民族集體思維長期積累的結(jié)果，它不是一個時代或某個人創(chuàng)造出來的。一部史詩有時要經(jīng)歷幾個世紀、幾代人的不斷加工提煉而形成。史詩繼承了歌謠、神話、民間傳說等藝術表現(xiàn)手法，更為重要的是史詩經(jīng)過漫長的發(fā)展、演化，它所形成壯闊宏偉的藝術結(jié)構(gòu)，顯示了古代人民千百年積累下來的智能和經(jīng)驗，在史詩

34、中記錄了大量的氏族社會生活的真實圖景，諸如征戰(zhàn)、賽馬、摔跤、比箭、搶婚以及服飾、飲食、喪葬、祭祀等內(nèi)容，從史詩中我們可以較清楚地了解到遠古歷史、地理、軍事、天文體育、音樂等，可見史詩是人類祖先社會生活的藝術反映，是各民族人民早期生活的百科全書。 （3）史詩具有莊嚴的講唱風格。 史詩是規(guī)模宏偉的作品，它在產(chǎn)生之初，常常作為該民族祭祀大典的內(nèi)容之一，它所敘述的民族歷史，被認為是宗族的歷史和祖先的遺訓。因此史詩經(jīng)常在重大的活動和一些隆重的儀式上演唱，這就決定了它的敘述風格和演唱形式莊重而嚴肅。這種莊重嚴肅性顯現(xiàn)最為突出的是史詩中包含了祖先信仰，也包含了原始的宗教和神話等因素。特別是那些英雄史詩中

35、，作品不僅賦予主人公以神圣的民族精神，使他們承載著厚重的歷史責任，同時它也借神話與宗教觀念，加重史詩嚴肅莊重的風格。 8、民間文學的實用性具體體現(xiàn)在那些方面？ A、提高生產(chǎn)效率、減輕疲勞。 B、抒發(fā)情懷的工具。 C、斗爭的武器。 D、社交娛樂的手段。 9、如何理解民間故事的幻想性？ A、借助魔法達到幻想。 B、通過擬人手法達到幻想。 C、對某種神力進行夸張。 D、立足現(xiàn)實的虛擬和變形。 10、簡析民間文學的變異性特征 A、變異性的定義。 B、變異性的表現(xiàn)。 C、變異性對民間文學的影響。 11、為什么說神話是嚴

36、肅神奇的語言藝術？ 神話具有嚴肅、神圣的敘事風格。神話是最古老的文學，它是伴隨原始宗教而產(chǎn)生的，基于此帶來了神話在敘事風格上具有自己獨特的個性： 首先神話的敘事主角中的神常常與宗教混溶，他們活動在原始的神秘神奇氛圍之中；并且原始人常常將神話作為宗教的一個重要組成部分而去虔誠膜拜，相信神話敘述語言的魔力；更為重要的是神話中的神往往與宗教中的神靈合二為一或者具有明顯的繼承關系。這種情形必然導致神話敘事的神圣和神秘。 其次神話于原始人來說不僅僅是藝術形式，他們更多的是將神話看作一種制度、一種規(guī)范，乃至一種原始的法律，因此神話中展示的種種神奇現(xiàn)象在他們那里是真實可信的，他們認為神話中出現(xiàn)的一切是

37、真實存在與世界和真實發(fā)生在他們身邊。這就必然導致神話敘述的權威性。 再次神話是一種古老的民間敘事，一些部落往往將神話作為維系內(nèi)部團結(jié)和認同歸屬的重要方法，因此它在傳承過程中顯示出與其它民間文學截然不同的特點：神話的傳承具有較為固定的范圍；部落神話的主要傳承者具有特定的人選，他們常常是大巫師或部落首領（原始時代，二者經(jīng)常集中在一個人身上）；講唱神話時往往要舉行莊嚴隆重的宗教儀式，詢問神靈，能否講唱他們的故事。比如拉祜族的《牡帕密帕》等。 綜上所言，神話的敘事風格決定了神話的變異較其它民間文學體裁要小得多。 12、試舉例說明民間抒情長詩與民間敘事長詩的區(qū)別？ 同民間敘事長詩一樣，民間抒情長

38、詩也主要是階級社會的產(chǎn)物；而且，優(yōu)秀的民間抒情長詩與出色的民間敘事長詩可謂異曲同工，各有特色。它們的區(qū)別在于，民間敘事長詩有著完整的故事情節(jié)，并且致力于刻畫人物形象；而民間抒情長詩則一般沒有完整的故事情節(jié)，也不一定集中刻畫人物形象，更不用說塑造典型人物了。民間抒情詩，主要抒唱人民群眾關于生產(chǎn)勞動和生活習俗等方面的濃厚的思想感情，直接表現(xiàn)他們的看法和愿望，往往以持續(xù)濃烈的情感和疊現(xiàn)生動的畫面吸引著人們。 13、簡述二十世紀四十年代民間文藝學運動。 四十年代解放區(qū)的民間文藝活動，對中國當代文藝學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 1942年延安文藝座談會召開，毛澤東同志發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話

39、》?！吨v話》深入生活，改變立足點，向人民群眾學習的態(tài)度，提出要重視和學習民間“萌芽狀態(tài)的文藝”。當時的魯迅藝術學院開設了民間文學課，由何其芳講民歌。在《講話》的號召下，廣大革命文藝工作者深入民間，發(fā)動群眾，搜集整理了大量民間文學作品。 魯藝師生在陜北采風，所采集的民歌由何其芳、張松如、毛星等加以整理，編成《陜北民歌選》一書。 1945年后，在晉綏地區(qū)采集民間故事活動的基礎上，陸續(xù)出版了《水推長城》、《天下第一家》、《地主與長工》三個故事集。 《講話》還提出，創(chuàng)造為工農(nóng)大眾服務的文藝，必須“用工農(nóng)兵自己所需要的、所便于接受的東西”來向他們普及。在這一思想的指導下解放區(qū)文藝工作者吸取民間文學

40、滋養(yǎng)，創(chuàng)造了為許多群眾所喜聞樂見的新文藝作品。如李季學習陜北民歌“信天游”形式，寫出了長詩《王貴與李香香》；賀敬之以民間傳說“白毛仙姑”為素材，創(chuàng)作了新歌劇《白毛女》；趙樹理用講說故事的形式寫出了《李有才板話》等小說。 這一時期解放區(qū)的民間文藝工作具有以下鮮明特點： a用馬克思主義歷史唯物論來觀察民間文藝，對勞動人民創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神文化給予高度評價和尊重； b實行群眾路線的工作方法，將搜集整理的民間文藝想群眾推廣，用于教育群眾，豐富群眾的文化生活。 c倡導作家從學習人民大眾的生活、思想感情和語言的角度來學習研究民間文藝，以便創(chuàng)作出為群眾所喜聞樂見的革命文藝作品，也就是說主要從文藝目

41、的出發(fā)來學習利用民間文藝。 14、簡述神話與民間傳說的聯(lián)系與區(qū)別。 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時間十分接近，因此它們既可以作神話，也可以作民間傳說來看待，也就是說民間傳說與神話之間具有模糊地帶。有不少的民間傳說來自神話，這就免不了民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。當然這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自覺藝術思維的結(jié)果。 二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話

42、可以說是以人擬神；民間傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說是以神擬人。 二者作用不同：在原始初民那里，神話具有神圣性和權威性，在部落遇到血親復仇，領地紛爭時，神話可以起到調(diào)解的作用；民間傳說則依托著真實的存在而富于遐想，它更多表現(xiàn)出的是文學的審美愉悅性。 15、如何理解民間歌謠的真實性？ 真實是藝術的生命，民間歌謠是人民真情實感的流露，直率坦白，代表了廣大人民的心聲，古人說“但有假詩文，無假山歌”；“風出謠口，真詩乃在民間”。民間歌謠的創(chuàng)作者和傳承者對民間歌謠的真情、真意更是作了形象的概括：

43、 歌一聲來妹一聲，好比先生教學生。 先生教學還有本，山歌無本句句真。（苗族） 山曲兒好比沒梁子斗，甚會兒想唱甚會兒有。 心里有甚就唱甚，山曲兒句句都是真。（內(nèi)蒙） 民間歌謠的真，主要是因為它是廣大民眾抒發(fā)情懷的一種最直接，最實用的方式。民間歌謠產(chǎn)生的動力，不在什么創(chuàng)作愿望，而是一種來自內(nèi)心的抒發(fā)欲求“我口唱我心”、“心之憂矣，我歌且謠”、“饑者歌其食，勞者歌其事”。比如對于自己理想中的愛情，廣大民眾敢愛敢追，一首歌唱道：“生愛郎來死愛郎，哪怕家中八大王，砍了頭顱還有頸，挖了心肝還有腸?！? 民間歌謠的率真具有天然的韻味?；钌恼Z言，直率純真的表白，樸素動人的形象，未經(jīng)雕琢而渾然天成，質(zhì)樸可愛。 想你想你真想你，請個畫匠來畫你， 把你畫在眼珠上，看在那里都有你。 由此可見，民間歌謠唱的是真情，表達的是真意，它不虛情矯飾，不無病申吟，這是民間歌謠得以長盛不衰的重要原因。 四、利用民間文學基本理論分析下面作品 答案略