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1、《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》 知識(shí)點(diǎn)目錄 緒論篇 第一章 1. 什么是第一語(yǔ)言？什么是第二語(yǔ)言？什么是母語(yǔ)？什么是外語(yǔ)？什么是目的語(yǔ)？ 第一語(yǔ)言是人出生以后首先接觸并獲得的語(yǔ)言。第二語(yǔ)言是人們?cè)讷@得第一語(yǔ)言以后再學(xué)習(xí)和使用的另一種語(yǔ)言。這里所說(shuō)的第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言完全是從學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)間先后來(lái)區(qū)分的。母語(yǔ)是指本國(guó)、本民族的語(yǔ)言。外語(yǔ)是指外國(guó)的語(yǔ)言。一般情況下母語(yǔ)是人們的第一語(yǔ)言，但是兩者不能等同。目的語(yǔ)是指人們正在學(xué)習(xí)并希望掌握的語(yǔ)言。不論是外語(yǔ)或非本族語(yǔ)，甚至是非第一語(yǔ)言的母語(yǔ)，只要成為一個(gè)人學(xué)習(xí)并爭(zhēng)取掌握的目標(biāo)，都可以成為目的語(yǔ)。 （1）一個(gè)在美國(guó)出生的香港孩子首

2、先學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，他掌握的這種語(yǔ)言是他的（ ）。 A第一語(yǔ)言 B第二語(yǔ)言 C外語(yǔ) （2）李明學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后，又繼續(xù)掌握了法語(yǔ)。法語(yǔ)是他的（ ）。 A第一語(yǔ)言 B第二語(yǔ)言 C母語(yǔ) （3）華僑小明熟練掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)是他的（ ）。 A母語(yǔ) B外語(yǔ) C目的語(yǔ) （4）華僑小明熟練掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)，英語(yǔ)是他掌握的（ ）。 A母語(yǔ) B外語(yǔ) C第一語(yǔ)言 （5）人們正在學(xué)習(xí)并且希望掌握的語(yǔ)言被稱為（ ）。 A母語(yǔ) B外語(yǔ)

3、 C目的語(yǔ) 答案： (1) A (2) B (3) A (4) B (5) C 2. 什么是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)？這個(gè)稱呼的優(yōu)點(diǎn)是什么，有什么局限性？ 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，它只適用于中國(guó)。實(shí)際上也包括對(duì)第一語(yǔ)言不是漢語(yǔ)的海外華人的進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)。這一名稱基本上體現(xiàn)了這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)涵，在國(guó)外也產(chǎn)生了廣泛的影響，而且簡(jiǎn)潔上口、符合漢語(yǔ)習(xí)慣，從1982年提出后一直使用至今。但是這一名稱也有一定的局限性：它只突出了主要教學(xué)對(duì)象，未能全面、準(zhǔn)確地反映學(xué)科性質(zhì)—第二語(yǔ)言教學(xué)。 （1）中國(guó)對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)教學(xué)被稱為（ ）。

4、 A中國(guó)語(yǔ)教學(xué) B對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) C華文教學(xué) （2）對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)對(duì)象除外國(guó)人外，還包括（ ）。 A第一語(yǔ)言不是漢語(yǔ)的海外華人 B外國(guó)人 C第一語(yǔ)言是廣東話的海外華人 （3）“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”的提出時(shí)間是（ ）。 A1982年 B1983年 C1985年 （4）“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”這個(gè)名稱的顯著特點(diǎn)是（ ）。 A簡(jiǎn)潔上口 B符合漢語(yǔ)習(xí)慣 C突出主要教學(xué)對(duì)象 （5）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（ ）。 A第一語(yǔ)言教學(xué) B第二語(yǔ)言教學(xué) C目的語(yǔ)教學(xué) 答案：

5、 (1) B (2) A (3) A (4) C (5) B 3. 對(duì)外漢語(yǔ)教育的學(xué)科任務(wù)和學(xué)科體系。 對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的任務(wù)是研究漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教育原理、教育過(guò)程和教學(xué)方法，并用來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，從而更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展的教育目的。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科研究的核心內(nèi)容是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的內(nèi)部因素指：學(xué)習(xí)者和教師、所教的目的語(yǔ)、學(xué)習(xí)和教學(xué)活動(dòng)；外部因素指相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科、語(yǔ)言環(huán)境。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科體系分為三個(gè)部分：理論基礎(chǔ)、學(xué)科理論和教學(xué)實(shí)踐。理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科的發(fā)展關(guān)系最密切的七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，即語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社

6、會(huì)學(xué)、橫斷科學(xué)及哲學(xué)；學(xué)科理論包括基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究?jī)刹糠?；教學(xué)實(shí)踐是學(xué)科理論服務(wù)的對(duì)象，也是學(xué)科理論產(chǎn)生的土壤。 （1）對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科的教育目的是（ ）。 A實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者德智體美全面發(fā)展 B建設(shè)自身學(xué)科理論 C培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力 （2）以下選項(xiàng)中屬于對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中內(nèi)部因素的是（ ）。 A相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科 B語(yǔ)言環(huán)境 C學(xué)習(xí)者和教師 （3）以下選項(xiàng)中屬于對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中外部因素的是（ ）。 A學(xué)習(xí)者和教師 B所教的目的語(yǔ) C語(yǔ)言環(huán)境 （4）對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科體系分為理論基礎(chǔ)、（ ）、教學(xué)實(shí)踐三個(gè)部分。

7、 A學(xué)科理論 B基礎(chǔ)理論 C應(yīng)用研究 （5）學(xué)科理論服務(wù)的對(duì)象以及學(xué)科理論產(chǎn)生的土壤是（ ）。 A理論基礎(chǔ) B應(yīng)用研究 C教學(xué)實(shí)踐 答案： (1) A (2) C (3) C (4) A (5) C 4. 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的外語(yǔ)教學(xué)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力為目標(biāo)，以技能訓(xùn)練為中心，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)，與文化因素緊密結(jié)合，是一種集中強(qiáng)化的教學(xué)。 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)有三個(gè)：一、對(duì)外漢語(yǔ)教育是專門(mén)的學(xué)科；二、對(duì)外漢語(yǔ)教育是綜合的學(xué)

8、科；三、對(duì)外漢語(yǔ)教育是應(yīng)用的學(xué)科。 （1）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是對(duì)外國(guó)人進(jìn)行的漢語(yǔ)作為（ ）的外語(yǔ)教學(xué)。 A第二語(yǔ)言 B第一語(yǔ)言 C外語(yǔ) （2）對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是（ ）。 A語(yǔ)言對(duì)比 B技能訓(xùn)練 C培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力 （3）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的中心是（ ）。 A語(yǔ)言對(duì)比 B技能訓(xùn)練 C培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力 （4）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)是（ ）。 A語(yǔ)言對(duì)比 B技能訓(xùn)練 C培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力 （5）對(duì)外漢語(yǔ)是一門(mén)專門(mén)的、（ ）、應(yīng)用的學(xué)科。 A綜合的 B理論的 C實(shí)踐的

9、 答案： (1) A (2) C (3) B (4) A (5) A 第二章 5. 我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展回顧。 1950年7月在清華大學(xué)成立的第一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)“東歐交換生中國(guó)語(yǔ)文專修班”是中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始的標(biāo)志。以1978年為界中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)時(shí)期、確立對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)科時(shí)期。前者分為三個(gè)階段：一、開(kāi)創(chuàng)階段（1950—1961年），本階段周祖謨1953年發(fā)表了本學(xué)科最早的一篇論文《教非漢族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一些問(wèn)題》；1958年我國(guó)出版了第一套對(duì)外漢語(yǔ)教材《漢語(yǔ)教科書(shū)》；二、鞏固階段（1

10、962—1966年），這一階段中鐘梫在《十五年漢語(yǔ)教學(xué)總結(jié)》中提出了“精講多練”和“課內(nèi)課外相結(jié)合”的實(shí)踐性原則。；三、恢復(fù)階段（1972—1977年）。后者分為建構(gòu)學(xué)科理論框架階段和深化學(xué)科理論研究階段。 （1）中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)始的標(biāo)志是我國(guó)第一個(gè)漢語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)（ ）的成立。 A東歐交換生中國(guó)語(yǔ)文專修班 B中國(guó)語(yǔ)文專修學(xué)校 C外國(guó)留學(xué)生高等預(yù)備學(xué)校 （2）以（ ）為界中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期。 A1982年 B1978年 C1987年 （3）1953年（ ）發(fā)表了本學(xué)科最早的一篇論文《教非漢族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一些

11、問(wèn)題》。 A周祖謨 B劉月華 C呂必松 （4）1958年，我國(guó)出版的第一套對(duì)外漢語(yǔ)教材是（ ）。 A《學(xué)漢語(yǔ)》 B《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》 C《漢語(yǔ)教科書(shū)》 （5）鐘梫在《十五年漢語(yǔ)教學(xué)總結(jié)》中提出了“課內(nèi)課外相結(jié)合”和（）的實(shí)踐性原則。 A精講多練 B聽(tīng)說(shuō)結(jié)合 C以詞匯為主 答案： (1) A (2) B (3) A (4) C (5) A 6. 我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。 我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀主要從以下幾個(gè)方面介紹：一、發(fā)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)是一項(xiàng)國(guó)家和民族的事

12、業(yè)。1987年7月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立了“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”。日常工作由其常設(shè)機(jī)構(gòu)“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”負(fù)責(zé)，第一任辦公室主任為北京語(yǔ)言學(xué)院院長(zhǎng)呂必松；二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，已發(fā)展成為一個(gè)專門(mén)的學(xué)科。1979年9月《語(yǔ)言教學(xué)與研究》改為正式出版的季刊，成為我國(guó)第一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的專業(yè)刊物；三、學(xué)科教育體系和課程體系。以較具代表性的漢語(yǔ)言專業(yè)本科教育為例，主要課程分為三大類(lèi)：語(yǔ)言技能課、語(yǔ)言知識(shí)課和中國(guó)文化知識(shí)課；四、學(xué)科理論體系；五、教師隊(duì)伍建設(shè)。目前對(duì)外漢語(yǔ)教師的數(shù)量有了很大提升，教師隊(duì)伍素質(zhì)也有了很大提高。1983年北京語(yǔ)言學(xué)院首先開(kāi)設(shè)了以培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師為目標(biāo)的對(duì)外漢

13、語(yǔ)教學(xué)本科專業(yè)。 （1）“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”的常設(shè)機(jī)構(gòu)是（ ）。 A國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室 B國(guó)務(wù)院外事辦公室 C國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì) （2）“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”的第一任辦公室主任是（ ）。 A周祖謨 B劉月華 C呂必松 （3）我國(guó)第一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的專業(yè)刊物是（ ）。 A《學(xué)漢語(yǔ)》 B《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》 C《語(yǔ)言教學(xué)和研究》 （4）漢語(yǔ)言專業(yè)本科教育的主要課程分為語(yǔ)言技能課、（ ）、中國(guó)文化知識(shí)課三類(lèi)。 A語(yǔ)言知識(shí)課 B國(guó)際政治課

14、C西方經(jīng)濟(jì)課 （5）我國(guó)首先開(kāi)設(shè)以培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師為目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)本科專業(yè)的學(xué)校是（ ）。 A北京語(yǔ)言學(xué)院 B北京大學(xué) C南開(kāi)大學(xué) 答案： (1) A (2) C (3) C (4) A (5) A 7. 世界漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)。 世界漢語(yǔ)教學(xué)是在各國(guó)人民與我國(guó)人民友好往來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它又常常受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素和國(guó)家關(guān)系變化的影響，經(jīng)歷過(guò)興衰的變化和曲折的道路。我國(guó)周邊國(guó)家由于歷史和文化的淵源關(guān)系，漢語(yǔ)教學(xué)歷史最久。日本、朝鮮、越南等國(guó)是從公元3世紀(jì)或

15、更早時(shí)開(kāi)始的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界有70多個(gè)國(guó)家的主要大學(xué)開(kāi)設(shè)中文系或中文課程。 當(dāng)前世界漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，教學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，但在世界絕大多數(shù)地區(qū)漢語(yǔ)仍屬于“非普遍教授語(yǔ)言”；二、現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)日益受到重視，但在很大程度上漢語(yǔ)教學(xué)仍附屬于漢學(xué)，未能成為獨(dú)立的學(xué)科；三、中文的專業(yè)教育、學(xué)歷教育有所發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)向中、小學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。但總的看來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的起點(diǎn)仍比較低，多數(shù)地區(qū)上不能培養(yǎng)高級(jí)漢語(yǔ)人才。 （1）世界漢語(yǔ)教學(xué)受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素和（ ）的影響。 A科技 B國(guó)家關(guān)系變化 C自然環(huán)境 （2）

16、最早開(kāi)始漢語(yǔ)教學(xué)的國(guó)家有日本、（ ）、越南等周邊國(guó)家。 A朝鮮 B印度 C法國(guó) （3）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，教學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，但在世界絕大多數(shù)地區(qū)漢語(yǔ)仍屬于（ ）。 A普遍教授語(yǔ)言 B非普遍教授語(yǔ)言 C重要教授語(yǔ)言 （4）現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)日益受到重視，但在很大程度上漢語(yǔ)教學(xué)仍附屬于（ ）未能成為獨(dú)立的學(xué)科。 A漢學(xué) B政治經(jīng)濟(jì) C外交 （5）中文的專業(yè)教育、學(xué)歷教育有所發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)向（ ）發(fā)展的趨勢(shì)。 A學(xué)前 B大學(xué) C中、小學(xué) 答案： (1) B (2) A (3) B

17、 (4) A (5) C 第三章 8. 語(yǔ)言的基本特征及對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示。 一、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。啟示：學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要重視意義；學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言要掌握語(yǔ)言系統(tǒng)和各分支系統(tǒng)；語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)該從聽(tīng)、說(shuō)開(kāi)始，首先要著眼于口頭語(yǔ)言。 二、語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中。啟示：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以言語(yǔ)為對(duì)象，從言語(yǔ)入手，只有通過(guò)言語(yǔ)才能學(xué)會(huì)語(yǔ)言；從言語(yǔ)接觸到的大量語(yǔ)言事實(shí)，應(yīng)當(dāng)總結(jié)歸納成一定的語(yǔ)言規(guī)則，讓學(xué)習(xí)者自己掌握。 三、語(yǔ)言有生成性。啟示：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，而不只是教會(huì)學(xué)生掌握各種各樣的語(yǔ)言素材；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的

18、方法，要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則。 四、語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。啟示：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目標(biāo)是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力；語(yǔ)言課要充分體現(xiàn)工具課、技能課的特點(diǎn)。 五、語(yǔ)言是人類(lèi)的思維工具。啟示：要學(xué)好目的語(yǔ)，必須了解目的語(yǔ)民族獨(dú)特的思維方式；課堂中要盡量用漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，要求學(xué)習(xí)者用漢語(yǔ)來(lái)理解和表達(dá)，盡可能不借助于母語(yǔ)或媒介語(yǔ)。 六、語(yǔ)言產(chǎn)生于特定的社團(tuán)并體現(xiàn)該社團(tuán)的文化。啟示：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不能脫離漢語(yǔ)所體現(xiàn)的中國(guó)文化，與漢語(yǔ)緊密相關(guān)的文化因素的教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。 七、語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的，只有人類(lèi)才具

19、備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的特殊生理基礎(chǔ)。啟示：語(yǔ)言是可以學(xué)會(huì)的；成功的第二語(yǔ)言教學(xué)必須考慮到學(xué)習(xí)者的生理和心理因素，這些因素影響到語(yǔ)言學(xué)習(xí)；研究第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程和規(guī)律，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有很大意義。 （1）語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和教學(xué)應(yīng)該從（ ）開(kāi)始，首先要著眼于口頭語(yǔ)言。 A聽(tīng)、說(shuō) B讀、說(shuō) C讀、寫(xiě) （2）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)必須以（ ）為對(duì)象。 A言語(yǔ) B語(yǔ)言 C第二語(yǔ)言 （3）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的方法，要著重引導(dǎo)學(xué)生掌握并靈活運(yùn)用（ ）。 A言語(yǔ)規(guī)則 B外語(yǔ) C語(yǔ)言規(guī)則 （4）語(yǔ)言課要充分體現(xiàn)工具課、（ ）的特點(diǎn)。 A

20、知識(shí)課 B技能課 C文化課 （5）語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的，只有人類(lèi)才具備學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的（ ）。 A智商 B交際需要 C特殊生理基礎(chǔ) 答案： (1) A (2) A (3) C (4) B (5) C 9. 語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段及其代表人物、主要觀點(diǎn)。 人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的研究已有兩千多年的歷史，世界文明古國(guó)中國(guó)、印度、希臘是語(yǔ)言研究的三大中心。 語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：一、歷史比較語(yǔ)言學(xué)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人為19世紀(jì)丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里姆和葆樸。19

21、世紀(jì)中期德國(guó)學(xué)者施萊赫爾提出了語(yǔ)言的“譜系樹(shù)”理論，并畫(huà)出了印歐語(yǔ)系譜系樹(shù)形圖。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興起，使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；二、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。代表人物索緒爾和他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。這本書(shū)后來(lái)被封為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”，索緒爾被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的主要奠基人；三、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。代表人物喬姆斯基，他提出了“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”和“普遍語(yǔ)法”的假說(shuō)和“深層結(jié)構(gòu)”、“表層結(jié)構(gòu)”的理論；四、功能主義語(yǔ)言學(xué)。代表人物韓禮德，他建立了系統(tǒng)—功能語(yǔ)法理論，以“系統(tǒng)語(yǔ)法”為框架論述語(yǔ)言功能。 （1）古代語(yǔ)言研究的三大中心是古中國(guó)、古印度、（ ）。 A古希臘 B古羅馬 C古埃及 （2）提

22、出語(yǔ)言的“譜系樹(shù)”理論的是德國(guó)學(xué)者（ ）。 A瓊斯 B施萊赫爾 C葆樸 （3）（ ）的興起，使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 A結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) B轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 C歷史比較語(yǔ)言學(xué) （4）（ ）被封為語(yǔ)言學(xué)的“圣經(jīng)”。 A《句法結(jié)構(gòu)》 B《語(yǔ)言論》 C《普通語(yǔ)言學(xué)教程》 （5）韓禮德是（ ）的代表人物，他建立了系統(tǒng)—功能語(yǔ)法理論。 A結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) B功能主義語(yǔ)言學(xué) C歷史比較語(yǔ)言學(xué) 答案： (1) A (2) B (3) C (4) C (5) B 10. 什么是語(yǔ)言能力？什么是交際能力？交

23、際能力的四個(gè)方面是什么？ 語(yǔ)言能力是指人們所具有的語(yǔ)言知識(shí)，是一種內(nèi)化了的包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等的語(yǔ)言規(guī)則體系。它是由喬姆斯基提出來(lái)的。 交際能力是指運(yùn)用語(yǔ)言（或非語(yǔ)言手段）進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括傳遞信息、交流思想和表達(dá)感情。它是由海姆斯提出來(lái)的。海姆斯還進(jìn)一步提出了交際能力的四個(gè)特征：語(yǔ)法性、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性。 美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡納爾概括了交際能力的四個(gè)方面：語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、話語(yǔ)能力、策略能力。 （1）語(yǔ)言能力是指人們所具有的知識(shí)，是由（ ）提出來(lái)的。 A喬姆斯基 B海姆斯 C索緒爾 （2）交際能力是指運(yùn)用語(yǔ)

24、言（或非語(yǔ)言手段）進(jìn)行社會(huì)交往的能力，包括（ ）、交流思想和表達(dá)感情。 A感知世界 B傳遞信息 C發(fā)現(xiàn)自我 （3）交際能力是由（ ）提出來(lái)的。 A喬姆斯基 B索緒爾 C海姆斯 （4）海姆斯還進(jìn)一步提出了交際能力的四個(gè)特征：（ ）、可接受性、得體性、現(xiàn)實(shí)性。 A不可接受性 B社會(huì)性 C語(yǔ)法性 （5）美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡納爾概括了交際能力的四個(gè)方面：語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、（ ）、策略能力。 A想象能力 B話語(yǔ)能力 C啟發(fā)能力 答案： (1) A (2) B (3) C (4

25、) C (5) B 11. 什么是語(yǔ)言形式？什么是語(yǔ)言功能？成人語(yǔ)言功能有哪些？ 語(yǔ)言形式通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系，也稱為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言功能指語(yǔ)言所能發(fā)揮的作用。語(yǔ)言形式和語(yǔ)言功能是語(yǔ)言的兩個(gè)重要方面，也是第二語(yǔ)言教學(xué)包括對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的兩項(xiàng)主要內(nèi)容。 韓禮德認(rèn)為兒童在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中掌握了七種功能：工具功能、控制功能、交往功能、表達(dá)個(gè)體功能、啟發(fā)功能、想象功能、信息功能。他把成人的語(yǔ)言功能歸納為三種：觀念功能—表達(dá)主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)；交際功能—表達(dá)社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系；話語(yǔ)功能—使語(yǔ)言的組成部分連貫銜接。 （1）語(yǔ)言形式通常指語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體

26、系，也稱為（ ）。 A語(yǔ)言規(guī)則 B語(yǔ)言體系 C語(yǔ)言結(jié)構(gòu) （2）（ ）指語(yǔ)言所能發(fā)揮的作用。 A語(yǔ)言作用 B語(yǔ)言功能 C語(yǔ)言能力 （3）以下屬于韓禮德認(rèn)為兒童在語(yǔ)言發(fā)展中掌握的功能是（ ）。 A工具功能 B觀念功能 C話語(yǔ)功能 （4）（ ）把成人的語(yǔ)言功能歸納為觀念功能、交際功能、話語(yǔ)功能三種。 A索緒爾 B韓禮德 C喬姆斯基 （5）以下屬于成人語(yǔ)言功能的是（ ）。 A工具功能 B控制功能 C交際功能 答案： (1) C (2)

27、 B (3) A (4) B (5) C 12.合作原則是什么？ 美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯提出了會(huì)話含義理論，他提出“合作原則”，包括四項(xiàng)準(zhǔn)則：一、質(zhì)的準(zhǔn)則—所說(shuō)的話要真實(shí)，不要說(shuō)自知是虛假的話或缺乏足夠證據(jù)的話；二、量的準(zhǔn)則—所說(shuō)的話包含交談目的所需要的信息，而不要包含所超出需要的信息；三、關(guān)系準(zhǔn)則—所說(shuō)的話必須是有關(guān)的，要切題；四、方式準(zhǔn)則—所說(shuō)的話要清楚，有條理，簡(jiǎn)練，避免晦澀歧義。 （1）美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家（ ）提出了“合作原則”。 A格賴斯 B格里姆 C利奇 （2）孩子吃了蘋(píng)果，卻對(duì)媽媽說(shuō)：“不是我吃的。”這句話中的孩子違反了合作原則

28、中的（ ）。 A量的準(zhǔn)則 B質(zhì)的準(zhǔn)則 C方式準(zhǔn)則 （3）甲問(wèn)乙：“你明天的飛機(jī)幾點(diǎn)起飛？”乙說(shuō)：“大概是明天上午吧。”對(duì)話中的乙違反了合作原則中的（ ）。 A質(zhì)的準(zhǔn)則 B方式準(zhǔn)則 C量的準(zhǔn)則 （4）甲問(wèn)乙：“你明天來(lái)嗎？” 乙說(shuō)：“你這個(gè)人真好?！睂?duì)話中的乙違反了合作原則中的（ ）。 A量的準(zhǔn)則 B方式準(zhǔn)則 C關(guān)系準(zhǔn)則 （5）甲對(duì)乙說(shuō)：“明天派車(chē)去接三個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。”這句話中的甲違反了合作原則中的（ ）。 A量的準(zhǔn)則 B方式準(zhǔn)則 C關(guān)系準(zhǔn)則 答案： (1) A (2) B (

29、3) C (4) C (5) B 13.禮貌原則是什么？ 在實(shí)際語(yǔ)言交際中，人們常常出于某種禮貌或其他目的，故意違反合作原則，從而產(chǎn)生言外之意讓聽(tīng)話者去領(lǐng)會(huì)。對(duì)此，英國(guó)學(xué)者利奇提出了禮貌原則：一、得體準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量讓別人少吃虧，多得益；二、寬宏準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量使自己少得益、多吃虧；三、贊許準(zhǔn)則：在會(huì)話中對(duì)別人少貶低、多贊許；四、謙虛準(zhǔn)則：在會(huì)話中對(duì)自己少贊許，多貶低；五、贊同準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量減少雙方的分歧，增加雙方的一致；六、同情準(zhǔn)則：在會(huì)話中盡量減少雙方的反感，增加雙方的同情。 （1）英國(guó)著名學(xué)者（ ）等人提出了禮貌原則來(lái)補(bǔ)充會(huì)話原則。 A格里

30、姆 B格賴斯 C利奇 （2）一位貴賓對(duì)負(fù)責(zé)接待的小劉說(shuō)：“劉先生，這幾個(gè)月你跑前跑后，真太辛苦了?！毙⒒卮穑骸耙稽c(diǎn)都不辛苦。只要您舒心，就是我最大的榮幸?！毙⒃谶@里運(yùn)用了禮貌原則中的得體準(zhǔn)則和（ ）。 A謙虛準(zhǔn)則 B寬宏準(zhǔn)則 C同情準(zhǔn)則 （3）甲：“敢問(wèn)您尊姓大名？”乙：“不敢。鄙人姓張、名云?！边@段話中雙方都有意識(shí)地運(yùn)用了禮貌原則中的贊許準(zhǔn)則和（ ）。 A謙虛準(zhǔn)則 B寬宏準(zhǔn)則 C同情準(zhǔn)則 （4）甲：“您所提的條件，有一些，我是同意的，只是對(duì)其中的一些條款我還要在向上級(jí)請(qǐng)示一下。”乙：“我很高興您能同意，希望能早日達(dá)成協(xié)議?！睂?duì)話

31、中甲運(yùn)用了禮貌原則中的（ ），減少了雙方的分歧。 A得體準(zhǔn)則 B贊同準(zhǔn)則 C贊許準(zhǔn)則 （5）甲：“王主任，您看我的請(qǐng)調(diào)報(bào)告能批準(zhǔn)嗎？”乙：“咱倆可是老交情了，走，我請(qǐng)你喝兩杯去?！睂?duì)話中乙運(yùn)用了禮貌原則中的（ ）。 A贊許準(zhǔn)則 B贊同準(zhǔn)則 C同情準(zhǔn)則 答案： (1) C (2) B (3) A (4) B (5) C 14.漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素和難點(diǎn)。 漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有利因素：一、語(yǔ)法方面：沒(méi)有嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化，名詞不用變格，動(dòng)詞不用按人稱、性、數(shù)、時(shí)、態(tài)來(lái)變位；二、語(yǔ)音方面：漢語(yǔ)只有

32、400多個(gè)基本音節(jié)，加上四聲的區(qū)別，一共也只有1300多個(gè)音節(jié)；三、詞匯方面：漢語(yǔ)的詞音節(jié)少，便于記憶，而且構(gòu)詞方式以詞根復(fù)合法為主，便于記憶。 漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的難點(diǎn)：一、語(yǔ)法方面：漢語(yǔ)語(yǔ)法重“意”而不重 “形”，隱性語(yǔ)法關(guān)系豐富、表意靈活等；二、語(yǔ)音方面：漢語(yǔ)語(yǔ)音最大的難點(diǎn)在于聲調(diào)；詞匯方面：漢語(yǔ)中有大量的同義詞和近義詞，有豐富的量詞和語(yǔ)氣詞，大量固定的四字成語(yǔ)，給學(xué)習(xí)者增加了難度；漢字：漢字是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。 （1）以下屬于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)語(yǔ)法方面有利因素的是（ ）。 A名詞不用變格 B漢語(yǔ)語(yǔ)法重“意”而不重 “形” C動(dòng)詞

33、需要變位 （2）漢語(yǔ)的構(gòu)詞方式主要以（ ）為主。 A重疊法 B附加法 C詞根復(fù)合法 （3）漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)音方面最大的難點(diǎn)是（ ）。 A聲調(diào) B音節(jié)數(shù)量少 C缺少啞音節(jié) （4）下列屬于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中詞匯方面的難點(diǎn)的是（ ）。 A漢語(yǔ)的詞音節(jié)少 B大量固定的四字成語(yǔ) C構(gòu)詞方式以詞根復(fù)合法為主 （5）（ ）是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的困難所在。 A聲調(diào) B語(yǔ)法 C漢字 答案： (1) A (2) C (3) A (4) B (5) C 15.什

34、么是教育？教育的作用和目的。 教育是人類(lèi)社會(huì)特有的培養(yǎng)人的活動(dòng)。廣義的教育指一切能增加人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的活動(dòng)。狹義的教育指社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。 教育的作用，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，在于傳授前人總結(jié)出來(lái)的知識(shí)、技能和為一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范，使社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，在于提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)和能力，健全人的個(gè)性，使人類(lèi)自身多樣化發(fā)展的需要得以滿足。 教育的目的具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：一、德育是指思想品德的教育，它確定了全面發(fā)展教育的方

35、向；二、智育是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。它是全面發(fā)展教育的核心；三、體育指增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。它是全面發(fā)展教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要保證；四、美育指培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的情感與能力。它是全面發(fā)展教育中獨(dú)特的重要組成部分。 （1）（ ）指一切能增加人們的知識(shí)、技能，增強(qiáng)人們的體質(zhì)和影響人們的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的活動(dòng)。 A廣義的教育 B狹義的教育 C教學(xué) （2）（ ）指社會(huì)通過(guò)學(xué)校對(duì)受教育者的身心進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的影響和培養(yǎng)的活動(dòng)。 A廣義的教育 B狹義的教育 C教學(xué) （3）以下屬于教育對(duì)

36、于個(gè)人作用的是（ ）。 A傳授前人總結(jié)出來(lái)的知識(shí)、技能 B傳授道德規(guī)范 C健全人的個(gè)性 （4）智育是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。它是全面發(fā)展教育的（ ）。 A前提 B基礎(chǔ) C核心 （5）體育指增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提高健康水平。它是全面發(fā)展教育的物質(zhì)基礎(chǔ)和（ ）。 A前提 B重要保證 C核心 答案： (1) A (2) B (3) C (4) C (5) B 16.教學(xué)過(guò)程的模式及其特點(diǎn)。 代表性的教學(xué)過(guò)程的模式主要有以下四

37、種： 一、傳授式：在教師主導(dǎo)下系統(tǒng)地傳授書(shū)本知識(shí)的模式，如以夸美紐斯為代表的“觀察—記憶—理解—練習(xí)”過(guò)程。它有利于發(fā)揮教師的作用，使學(xué)生能比較快捷地獲得前人所積累的知識(shí)。缺點(diǎn)是容易造成注入式、滿堂灌的弊端，忽視學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。 二、活動(dòng)式：在教師輔導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)活動(dòng)自己進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的模式，如以杜威為代表的“設(shè)置問(wèn)題的情境—確定問(wèn)題的性質(zhì)—擬定解決問(wèn)題的方案—執(zhí)行計(jì)劃—檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)”過(guò)程?；顒?dòng)式強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但它混淆了學(xué)生的學(xué)習(xí)與科學(xué)研究的區(qū)別，有很大的片面性。 三、發(fā)現(xiàn)式：既主張學(xué)生學(xué)習(xí)最新的、系統(tǒng)的、有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)要求學(xué)生通

38、過(guò)自己的活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，總結(jié)規(guī)律。如以魯納為代表的“明確結(jié)構(gòu)，掌握課題，提供資料—建立假說(shuō)，推測(cè)答案—驗(yàn)證（一次或反復(fù)）—作出結(jié)論”。這種教學(xué)模式既吸取了傳統(tǒng)派重視傳授書(shū)本知識(shí)和教師主導(dǎo)作用的長(zhǎng)處，又吸取了活動(dòng)教學(xué)模式發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造才能的特點(diǎn)。 四、發(fā)展式：認(rèn)為教學(xué)過(guò)程不只是智育的過(guò)程而是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展的過(guò)程。這種觀點(diǎn)突破了把教學(xué)過(guò)程僅僅局限于智育的傳統(tǒng)教育思想，強(qiáng)調(diào)德智體美的全面教育與培養(yǎng)。 （1）具有代表性的教學(xué)過(guò)程模式主要有傳授式、（ ）、發(fā)現(xiàn)式、發(fā)展式。 A活動(dòng)式 B填鴨式 C交際式 （2）以夸美紐斯為代表的“觀察—記憶—理解—練習(xí)”過(guò)程屬

39、于（ ）教學(xué)過(guò)程模式。 A活動(dòng)式 B發(fā)現(xiàn)式 C傳授式 （3）活動(dòng)式強(qiáng)調(diào)以（ ）為中心，但它混淆了學(xué)生的學(xué)習(xí)與科學(xué)研究的區(qū)別，有很大的片面性。 A學(xué)生 B教師 C 課堂 （4）（ ）教學(xué)模式既吸取了傳統(tǒng)派重視傳授書(shū)本知識(shí)和教師主導(dǎo)作用的長(zhǎng)處，又吸取了活動(dòng)教學(xué)模式發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造才能的特點(diǎn)。 A活動(dòng)式 B發(fā)現(xiàn)式 C發(fā)展式 （5）（ ）教學(xué)模式突破了把教學(xué)過(guò)程僅僅局限于智育的傳統(tǒng)教育思想，強(qiáng)調(diào)德智體美的全面教育與培養(yǎng)。 A活動(dòng)式 B傳授式 C發(fā)展式 答案： (1) A (2) C (3) A (

40、4) B (5) C 17.教學(xué)原則的主要內(nèi)容。 教學(xué)原則是從一定的教育和教學(xué)目的出發(fā)，在教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)教學(xué)過(guò)程客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)而指定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。教學(xué)原則主要有：科學(xué)性和思想性相結(jié)合的原則；知識(shí)傳授和智能發(fā)展相結(jié)合的原則；理論聯(lián)系時(shí)間與理論知識(shí)為主導(dǎo)相結(jié)合的原則；教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性、自覺(jué)性相結(jié)合的原則；統(tǒng)一的培養(yǎng)要求和因材施教相結(jié)合的原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性相結(jié)合的原則；直觀性原則；鞏固性原則；量力性原則。 （1）在對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行思想品德教育，這體現(xiàn)了（ ）的教學(xué)原則。 A知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合 B鞏固性原則

41、 C科學(xué)性和思想性相結(jié)合 （2）在教學(xué)過(guò)程中既要使學(xué)生積累知識(shí)，同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)能力并使其個(gè)性得到發(fā)展，這體現(xiàn)了（ ）的教學(xué)原則。 A鞏固性原則 B知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合 C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合 （3）教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生有統(tǒng)一的、基本的要求和規(guī)格，同時(shí)要考慮到學(xué)生在水平、能力、素質(zhì)方面的個(gè)別差異，進(jìn)行因材施教。這體現(xiàn)了（ ）的教學(xué)原則。 A統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合 B知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合 C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合 （4）（ ）是處理教學(xué)中詞、概念和事物及其形象之間關(guān)系的原則。 A鞏固性原則

42、B直觀性原則 C 科學(xué)性和思想性相結(jié)合 （5）（ ）反映了教學(xué)中獲取新知識(shí)與保持舊知識(shí)之間的關(guān)系。 A統(tǒng)一的培養(yǎng)要求與因材施教相結(jié)合 B知識(shí)傳授與智能發(fā)展相結(jié)合 C鞏固性原則 答案： (1) C (2) B (3) A (4) B (5) C 18.學(xué)科課程論及其特點(diǎn)?；顒?dòng)課程論及其特點(diǎn)。 學(xué)科課程論是一種以學(xué)科的知識(shí)體系為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)以各門(mén)學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程，對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要、接受能力考慮不多。 活動(dòng)課程論是以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)中包括了各

43、方面的知識(shí)，課程的編排應(yīng)與生活經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序相一致。這種課程理論強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生掌握解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)，提倡“教育即生活”，“在做中學(xué)”，適應(yīng)以培養(yǎng)能力為主的教學(xué)?；顒?dòng)課程論強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，但對(duì)科學(xué)知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序注意不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)。 （1）學(xué)科課程論是一種以（ ）為中心的課程理論。 A學(xué)科的知識(shí)體系 B經(jīng)驗(yàn) C實(shí)踐活動(dòng) （2）（ ）強(qiáng)調(diào)以各門(mén)學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程，對(duì)社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的興趣、需要、接受能力考慮不多。 A技能課程論 B活動(dòng)課程論 C學(xué)科課程論 （3）活動(dòng)課程論

44、是以（ ）為中心的課程理論。 A經(jīng)驗(yàn) B學(xué)科的知識(shí)體系 C實(shí)踐活動(dòng) （4）這種課程理論強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生掌握解決實(shí)際問(wèn)題的知識(shí)，提倡（ ），“在做中學(xué)”，適應(yīng)以培養(yǎng)能力為主的教學(xué)。 A以各門(mén)學(xué)科知識(shí)固有的邏輯體系來(lái)組織課程 B教育即生活 C發(fā)揮教師主導(dǎo)作用 （5）（ ）強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，但對(duì)科學(xué)知識(shí)本身的邏輯體系和邏輯順序注意不夠，不利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)。 A學(xué)科課程論 B技能課程論 C活動(dòng)課程論 答案： (1) A (2) C (3) A (4) B (5) C

45、 19.什么是教學(xué)方法？主要教學(xué)方法有哪些？ 教學(xué)方法是指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采取的方法。教學(xué)方法在教學(xué)過(guò)程中起著極其重要的作用，它直接影響到教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所要達(dá)到的程度和效率。以教學(xué)活動(dòng)的主要途徑為依據(jù)，教學(xué)方法可分為：以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法；以觀察為主的教學(xué)方法；以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法；以陶冶為主的教學(xué)方法。 （1）（ ）是指為完成一定的教學(xué)任務(wù)在教學(xué)活動(dòng)中所采取的方法。 A教學(xué)手段 B教學(xué)方法 C教學(xué)途徑 （2）以（ ）為依據(jù)，教學(xué)方法可分為：以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法；以觀察為主的教學(xué)方法；以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法；

46、以陶冶為主的教學(xué)方法。 A教學(xué)活動(dòng)的手段 B教學(xué)活動(dòng)的側(cè)重 C教學(xué)活動(dòng)的主要途徑 （3）知識(shí)性、理論性的課程主要采用的是（ ）。 A以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法 B以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法 C以陶冶為主的教學(xué)方法 （4）（ ）一般用于各種體育、藝術(shù)、勞動(dòng)技能以及掌握語(yǔ)言等能力為主的課程，常用于練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)作業(yè)等具體方法。 A 以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方法 B以陶冶為主的教學(xué)方法 C以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法 （5）對(duì)文藝作品、體育表演甚至大自然的欣賞是（ ）的體現(xiàn)。 A以陶冶為主的教學(xué)方法 B以訓(xùn)練為主的教學(xué)方法 C以語(yǔ)言講授為主的教學(xué)方

47、法 答案： (1) B (2) C (3) A (4) C (5) A 第四章 20.什么是布羅卡區(qū)？什么是韋尼克區(qū)？什么是語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期？ 布羅卡區(qū)是主管說(shuō)、寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言中樞，它是由法國(guó)外科醫(yī)生布羅卡發(fā)現(xiàn)的。韋尼克區(qū)是主管理解口語(yǔ)和一些書(shū)面語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言中樞，它是由德國(guó)神經(jīng)學(xué)家韋尼克提出來(lái)的。 倫尼伯格于上世紀(jì)60年代提出語(yǔ)言習(xí)得“關(guān)鍵期”或稱“臨界期”假說(shuō)。所謂語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期，就是指在青春期（12歲左右）以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。此時(shí)大腦靈活，可塑性大，因而比較容易習(xí)得語(yǔ)

48、言。這是母語(yǔ)習(xí)得的最佳關(guān)鍵期。 （1）（ ）是主管說(shuō)、寫(xiě)的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言中樞，它是由法國(guó)外科醫(yī)生布羅卡發(fā)現(xiàn)的。 A布羅卡區(qū) B韋尼克區(qū) C聽(tīng)覺(jué)區(qū) （2）（ ）是主管理解口語(yǔ)和一些書(shū)面語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言中樞，它是由德國(guó)神經(jīng)學(xué)家韋尼克提出來(lái)的。 A布羅卡區(qū) B韋尼克區(qū) C聽(tīng)覺(jué)區(qū) （3）（ ）于上世紀(jì)60年代提出語(yǔ)言習(xí)得“關(guān)鍵期”或稱“臨界期”假說(shuō)。 A喬姆斯基 B倫尼伯格 C韓禮德 （4）所謂語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期，就是指在（ ）以前，由于大腦語(yǔ)言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語(yǔ)言習(xí)得的這段時(shí)期。 A青春期/12歲左右

49、 B八歲左右 C十六歲左右 （5）語(yǔ)言習(xí)得關(guān)鍵期這是（ ）習(xí)得的最佳關(guān)鍵期。 A第一語(yǔ)言B外語(yǔ)C 母語(yǔ) 答案： (1) A (2) B (3) B (4) A (5) C 21.什么是記憶？記憶的分類(lèi)及過(guò)程。 記憶是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶。記憶按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。記憶過(guò)程包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和重現(xiàn)。識(shí)記按其目的分為無(wú)意識(shí)記和有意識(shí)記兩種；按依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，

50、分為機(jī)械識(shí)記和意義識(shí)記。 （1）（ ）是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的保存和提取，是人腦對(duì)過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物的反映。 A記憶 B識(shí)記 C遺忘 （2）記憶按內(nèi)容分為形象記憶、邏輯記憶、（ ）和運(yùn)動(dòng)記憶。 A感覺(jué)記憶 B情緒記憶 C短時(shí)記憶 （3）記憶按保持的狀態(tài)和時(shí)間分為（ ）、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。 A感覺(jué)記憶 B情緒記憶 C邏輯記憶 （4）記憶過(guò)程包括識(shí)記、保持、（ ）。 A遺忘 B再認(rèn)和重現(xiàn) C保存 （5）識(shí)記按依照材料是否有意義或?qū)W習(xí)者是否了解其意義，分為（ ）和意義識(shí)記。 A感覺(jué)識(shí)記 B情緒識(shí)記

51、 C機(jī)械識(shí)記 答案： (1) A (2) B (3) A (4) B (5) C 22.什么是遺忘？衰退說(shuō)與干擾說(shuō)。 遺忘是指記憶過(guò)的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)和重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固。遺忘分為部分遺忘和完全遺忘、暫時(shí)遺忘和永久遺忘。 衰退說(shuō)是指由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡，由于得不到強(qiáng)化而逐漸衰退甚至消失，因而產(chǎn)生遺忘。 干擾說(shuō)是指由記憶所建立的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡，由于受到其它刺激的干擾而產(chǎn)生抑制，所以產(chǎn)生遺忘。干擾保持的因素有兩類(lèi)：一類(lèi)是前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持

52、所產(chǎn)生的影響，稱為前攝抑制；另一類(lèi)是后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，稱為倒攝抑制。 （1）（ ）是指記憶過(guò)的內(nèi)容不能保持也不能正確地再認(rèn)和重現(xiàn)，暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的痕跡不能鞏固。 A識(shí)記 B遺忘 C保存 （2）遺忘分為部分遺忘和完全遺忘、（ ）。 A邏輯遺忘 B感覺(jué)遺忘 C暫時(shí)遺忘和永久遺忘 （3）有關(guān)遺忘的理論解釋主要有（ ）、干擾說(shuō)兩種。 A衰退說(shuō) B遺忘說(shuō) C干擾說(shuō) （4）前邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)在的記憶的保持所產(chǎn)生的影響，稱為（ ）。 A前攝抑制 B倒攝抑制 C正遷移 （5）后邊的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)

53、現(xiàn)在的記憶保持所產(chǎn)生的影響，稱為（ ）。 A正遷移 B前攝抑制 C倒攝抑制 答案： (1) B (2) C (3) A (4) B (5) C 23.什么是文化？文化的分類(lèi)與特征。 文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，主要指“精神財(cái)富”部分，即與“物質(zhì)文化”相對(duì)的“精神文化”，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、世界觀、價(jià)值觀等。 按文化的內(nèi)容常把文化分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和觀念文化四個(gè)部分。 文化的特征

54、主要包括以下幾個(gè)方面：一、文化是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的；二、文化具有民族性，是以民族的形式體現(xiàn)的；三、文化具有社會(huì)性，為一定的社會(huì)群體共同創(chuàng)造、共同遵守并共同享有；四、文化具有系統(tǒng)性；五、文化是建立在一定的符號(hào)系統(tǒng)之上的；六、文化是發(fā)展變化的。 （1）廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的（ ）和精神財(cái)富的總和。 A社會(huì)財(cái)富 B物質(zhì)財(cái)富 C文化財(cái)富 （2）狹義的文化，主要指“精神財(cái)富”部分，即（ ），包括經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、世界觀、價(jià)值觀等。 A制度文化 B觀念文化 C精神文化 （3）按

55、文化的內(nèi)容常把文化分為物質(zhì)文化、（ ）、制度文化和觀念文化四個(gè)部分。 A行為文化 B社會(huì)文化 C精神文化 （4）生產(chǎn)工具、交通工具、各種產(chǎn)品、器具以及園林、建筑等技術(shù)體系屬于（ ）。 A制度文化 B社會(huì)文化 C物質(zhì)文化 （5）以下不屬于文化的特征的是（ ）。 A實(shí)踐性 B民族性 C社會(huì)性 答案： (1) B (2) C (3) A (4) C (5) A 24.語(yǔ)言和文化的關(guān)系以及給我們的啟示。 語(yǔ)言和文化的關(guān)系：一、語(yǔ)言是文化的重要組成部分，

56、語(yǔ)言與文化是部分與整體的關(guān)系，二者不可分割；二、語(yǔ)言是用于記錄文化的符號(hào)體系，是文化的主要載體；三、語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和制約。 語(yǔ)言和文化的關(guān)系給我們的啟示是：語(yǔ)言與文化相互依存、密不可分，是一個(gè)整體。要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的語(yǔ)言；而要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所負(fù)載的文化。對(duì)目的語(yǔ)的文化了解越多，越有利于語(yǔ)言交際能力的提高。 （1）以下屬于語(yǔ)言和文化關(guān)系的是（ ）。 A文化和語(yǔ)言是部分與整體的關(guān)系 B語(yǔ)言是文化的主要載體 C語(yǔ)言和文化彼此分離 （2）語(yǔ)言和文化相互依附、促進(jìn)和（ ）

57、。 A分離 B排斥 C制約 （3）語(yǔ)言與文化相互依存、密不可分，是一個(gè)（ ）。 A整體 B體系 C系統(tǒng) （4）要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的（ ）。 A言語(yǔ) B語(yǔ)法 C語(yǔ)言 （5）要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)（ ）。 A該語(yǔ)言所負(fù)載的文化 B語(yǔ)法知識(shí) C言語(yǔ)技能 答案： (1) B (2) C (3) A (4) C (5) A 25.跨文化交際的定義及其特點(diǎn)。 跨文化交際是指不同文化背景的人們之間的交際行為。這種交際主要是通過(guò)語(yǔ)言

58、來(lái)進(jìn)行的，稱為跨文化語(yǔ)言交際。 跨文化交際的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：一、文化的差異與交際障礙；二、交際原則和價(jià)值觀念；三、母語(yǔ)的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見(jiàn)；四、交際過(guò)程的相互接近和求同趨向；五、交際的結(jié)果：文化的相互影響。從以上五個(gè)特點(diǎn)可以看出跨文化交際的根本特征是如何發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同文化之間的差異。 （1）（ ）是指不同文化背景的人們之間的交際行為。 A跨文化交際 B國(guó)際交流 C外交 （2）跨文化交際主要是通過(guò)（ ）來(lái)進(jìn)行的。 A言語(yǔ) B語(yǔ)言 C文化 （3）以下不屬于跨文化交際的特點(diǎn)的是（ ） A文化的差異與

59、交際障礙 B交際過(guò)程的相互背離和異化趨向 C母語(yǔ)的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見(jiàn) （4）（ ）是直接影響跨文化交際的因素。 A母語(yǔ)的思維定勢(shì)和對(duì)異文化的成見(jiàn) B文化的差異與交際障礙 C文化的相互影響 （5）跨文化交際的根本特征是（ ）。 A交際原則和價(jià)值觀念 B文化的相互影響 C如何發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同文化之間的差異 答案： (1) A (2) B (3) B (4) A (5) C 26.跨文化及過(guò)程中文化沖突和適應(yīng)的四個(gè)階段。

60、 在跨文化交際中，或是進(jìn)入非本民族文化的生活環(huán)境中，以及學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的過(guò)程中，文化差異都會(huì)引起人們的心理反應(yīng)，產(chǎn)生一定的文化沖突，經(jīng)歷從文化不適應(yīng)到適應(yīng)的過(guò)程。 這個(gè)過(guò)程大體上分為四個(gè)階段：一、蜜月階段；二、挫折階段。在這個(gè)階段學(xué)習(xí)者常常會(huì)產(chǎn)生“文化震蕩癥”或“文化休克”。文化休克是指非本民族文化環(huán)境中生活或?qū)W習(xí)的人，由于文化的沖突和不適應(yīng)而產(chǎn)生的深度焦慮的精神癥狀；三、調(diào)整階段；四、適應(yīng)階段。 （1）在跨文化交際中，或是進(jìn)入非本民族文化的生活環(huán)境中，以及學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的過(guò)程中，（ ）都會(huì)引起人們的心理反應(yīng)，產(chǎn)生一定的文化沖突。 A文化差異 B生活環(huán)境

61、 C學(xué)習(xí)內(nèi)容 （2）跨文化交際中文化沖突的適應(yīng)過(guò)程分為（ ）、挫折階段、調(diào)整階段、適應(yīng)階段。 A接觸階段 B蜜月階段 C沮喪階段 （3）（ ）是指非本民族文化環(huán)境中生活或?qū)W習(xí)的人，由于文化的沖突和不適應(yīng)而產(chǎn)生的深度焦慮的精神癥狀。 A文化不適應(yīng) B文化敵對(duì) C文化休克 （4）文化震蕩癥一般是學(xué)習(xí)者在（ ）所產(chǎn)生的，通常表現(xiàn)為迷惑、沮喪等。 A蜜月階段 B調(diào)整階段 C挫折階段 （5）對(duì)于一般的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，步入適應(yīng)階段所需的時(shí)間是（ ）。 A 5-6個(gè)月 B半年-一年 C一年以上 答案：

62、 (1) A (2) B (3) C (4) C (5) B 27.跨文化交際中對(duì)待不同文化的態(tài)度。 跨文化交際中對(duì)待不同文化的態(tài)度通常表現(xiàn)為以下幾種：一、尊重不同的文化；二、理解與適應(yīng)目的語(yǔ)文化；三、求同存異對(duì)待文化沖突；四、外為我用，發(fā)展本國(guó)文化；五、從跨文化交際的需要出發(fā)，選擇文化依附。 在要不要接受以及如何接受目的語(yǔ)文化的問(wèn)題上有四種態(tài)度：一是完全拒絕的態(tài)度；二是完全同化的態(tài)度；三是既完全保留母文化，又全盤(pán)接受目的語(yǔ)文化，成為“雙文化型”或者叫做“邊緣人”；四是立足母語(yǔ)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和本質(zhì)特征的同時(shí)，汲取目的語(yǔ)文化的長(zhǎng)處，

63、不斷發(fā)展，創(chuàng)造本民族的新文化，可稱為“外為我用型”。 （1）（ ）是對(duì)待任何一種文化應(yīng)有的最基本的態(tài)度。 A理解不同的文化 B適應(yīng)不同的文化 C尊重不同的文化 （2）以下不屬于跨文化交際中對(duì)待不同文化態(tài)度的是（ ）。 A理解與適應(yīng)目的語(yǔ)文化 B對(duì)目的語(yǔ)文化全部贊同、接受 C尊重不同的文化 （3）以下不屬于要不要接受以及如何接受目的語(yǔ)文化的問(wèn)題上的四種態(tài)度的是（ ）。 A完全同化 B完全拒絕 C既不保留母文化，又不接受目的語(yǔ)文化 （4）既完全保留母文化，又全盤(pán)接受目的語(yǔ)文化，成為“雙文化型”或者叫做（ ）。

64、 A唯我獨(dú)尊型 B邊緣人 C外為我用型 （5）立足母語(yǔ)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和本質(zhì)特征的同時(shí)，汲取目的語(yǔ)文化的長(zhǎng)處，不斷發(fā)展，創(chuàng)造本民族的新文化，可稱為（ ）。 A唯我獨(dú)尊型 B雙文化型 C外為我用型 答案： (1) C (2) B (3) C (4) B (5) C 28.知識(shí)文化與交際文化。 上世紀(jì)80年代初，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的學(xué)者張占一等人，從第二語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)交際能力的實(shí)際出發(fā)，按文化在交際中的功能提出區(qū)分“知識(shí)文化”和“交際文化”的觀點(diǎn)。所謂知識(shí)文化是指跨文化交際中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)

65、言的文化因素；交際文化則是指按跨文化交際中直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。 （1）上世紀(jì)80年代初，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的學(xué)者張占一等人，從第二語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)交際能力的實(shí)際出發(fā)，按（ ）提出區(qū)分“知識(shí)文化”和“交際文化”的觀點(diǎn)。 A文化在交際中的功能 B交際目的 C交際環(huán)境 （2）（ ）是指跨文化交際中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。 A語(yǔ)義文化 B交際文化 C知識(shí)文化 （3）（ ）則是指按跨文化交際中直接影響信息準(zhǔn)確傳遞（即引起偏差或誤解）的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素。 A交際文化 B知識(shí)文化 C語(yǔ)

66、義文化 （4）中國(guó)人用筷子吃飯，這屬于（ ）。 A交際文化 B知識(shí)文化 C語(yǔ)義文化 （5）在“毀我長(zhǎng)城”中，長(zhǎng)城的含義引申為中國(guó)人民解放軍，這屬于（ ）。 A知識(shí)文化 B語(yǔ)義文化 C交際文化 答案： (1) A (2) C (3) A (4) B (5) C 29.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言文化因素。 語(yǔ)言文化因素是與語(yǔ)言教學(xué)關(guān)系最緊密的文化教學(xué)內(nèi)容。主要包括三個(gè)方面：一、語(yǔ)構(gòu)文化。語(yǔ)構(gòu)文化是指詞、詞組、句子、和話語(yǔ)篇章的構(gòu)造所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，反映了民族的心理模式和思維方式；二、語(yǔ)義文化。語(yǔ)義文化指語(yǔ)義系統(tǒng)、主要是詞匯中所包含的社會(huì)文化涵義，反映了民族的心理模式和思維方式。這是語(yǔ)言中的文化因素最基本、最大量的表現(xiàn)形式，也是語(yǔ)言教學(xué)中文化因素教學(xué)的重點(diǎn)之一；三、語(yǔ)用文化。語(yǔ)用文化指語(yǔ)言用于交際中的語(yǔ)用規(guī)則和文化規(guī)約，是由不同民族的文化、特別是習(xí)俗文化所決定的。語(yǔ)用文化是培養(yǎng)語(yǔ)言交際能力的主要內(nèi)容，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素教學(xué)的重點(diǎn)之一。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中常用的基本的語(yǔ)用文化舉例如下：稱呼、問(wèn)