《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)課件 人民版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)課件 人民版必修3.ppt（40頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3課宋明理學(xué),專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學(xué)習(xí)目標(biāo),,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,內(nèi)容索引,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、理學(xué)產(chǎn)生的背景——儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.儒學(xué)的困境(1)魏晉時(shí)期，和廣泛傳播，沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。(2)唐末五代之后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到削弱。,道教,佛教,2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)過程①唐代韓愈：率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“”思想。李翱：提出從“”的高度來理解孔子之道。②北宋：士大夫們強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán)，必須復(fù)興儒學(xué)。(2)影響：研習(xí)之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。,道統(tǒng),性命之源,儒

2、經(jīng)義理,,思維點(diǎn)撥魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。,1.如圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代思想發(fā)展的什么趨勢(shì)？這一趨勢(shì)反映了儒學(xué)以及中國(guó)古代文化的什么特點(diǎn)？,提示,提示(1)趨勢(shì)：三教合一。(2)特點(diǎn)：儒學(xué)的包容性和中國(guó)古代文化的多元化。,學(xué)習(xí)思考,二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子

3、1.基礎(chǔ)奠定(1)周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，為“”生萬物的理論提供了依據(jù)。(2)邵雍重新排列《》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。(3)嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神；開創(chuàng)了理學(xué)中的“”一派。,理,周易,張載,氣學(xué),2.形成：程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“”，其核心是“”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。,天理,仁,三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1.主張和成就(1)理氣論：主張先于氣，萬物各有其理，而萬物之理終歸為一。(2)修養(yǎng)論：仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈。(3)社會(huì)政治理論①道的價(jià)值內(nèi)涵是“”，只有達(dá)到仁者境界才

4、算得道。②儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“”。(4)著作：將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》集為《四書》，并為之注解，從此《四書》成為的經(jīng)典。,理,精神,社會(huì)責(zé)任感,三綱五常,正君心,理學(xué),2.影響：作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。,,思維點(diǎn)撥1.程朱理學(xué)是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學(xué)。它把人的自我完善放在首位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。2.理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢

5、代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。,2.(教材第15頁學(xué)習(xí)思考)朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？,提示朱熹認(rèn)為秦漢以來的所有帝王都是無道之君；提出要“正君心”。他的這些觀點(diǎn)不能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受，所以被斥為“偽學(xué)”。但是理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，用三綱五常作為道德標(biāo)準(zhǔn)，從根本上說更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗。,學(xué)習(xí)思考,提示,四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1.陸九淵心學(xué)(1)主張：提出“”，意思是本心即天理；認(rèn)為應(yīng)剝落、掃除“物欲”“意見”等人心之弊。(2)評(píng)價(jià)：他是的

6、開創(chuàng)者，其思想言論強(qiáng)烈地沖擊了當(dāng)時(shí)的思想并深刻影響了后世的思想體系。,心即理也,心學(xué),2.王守仁心學(xué)(1)主張：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心?！啊本褪翘炖怼⒈拘?、良知；個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評(píng)價(jià)：王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。3.意義：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建的理論任務(wù)已經(jīng)完成。,靈明,儒家信仰,,概念闡釋“致良知”釋義：這是明代王守仁的心學(xué)主旨?！傲贾奔刺炖?，是指人的道德意識(shí)。他認(rèn)為良知人人具有，是一種不借助外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，“知行合一”。,3.(教材第17頁自我測(cè)評(píng))概括比較朱熹和王守仁對(duì)待人生修養(yǎng)的

7、不同點(diǎn)。,提示朱熹主張人性是本惡的，把善的歸屬放到了天道和倫理道德上，主張人不能隨心所欲。王守仁主張?zhí)斓雷栽谌诵?，惡由人心而生，善也由人心而生。在人生修養(yǎng)上，朱熹注重克欲順天，王守仁注重修心養(yǎng)性。,提示,學(xué)習(xí)思考,4.宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些積極影響？,提示(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。,提示,深化探究核心突破

8、,主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較,1.關(guān)于“理”的認(rèn)識(shí)史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，①程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。守仁說，②如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[教你讀史]①指“程朱”主張窮究事物的“理”，即“心”與“理”分離，理是外在的、客觀的；②王守仁則認(rèn)為“理”在心中，“心”即“理”。朱熹屬于客觀唯心主義，王守仁屬于主觀唯心主義。,[問題思考]據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上，“程朱”與王守仁有何不同。有本質(zhì)的區(qū)別嗎？,提示,提示不同：“程朱

9、”認(rèn)為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)別：二者都承認(rèn)理的存在，都為封建統(tǒng)治服務(wù)。,2.關(guān)于求“理”的方法史料一“①格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄祆洹端臅戮浼ⅰ肥妨隙阿诹贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄跏厝省秱髁?xí)錄》[教你讀史]①指要對(duì)事物加以接觸，認(rèn)識(shí)事物。②指出“良知”指存在于人心中的天理，是人所固有德性。前者強(qiáng)調(diào)外在的學(xué)習(xí)研究，后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的

10、反省。,[問題思考](1)據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，在求“理”的方法上，朱熹與王守仁有何不同。,提示,提示朱熹主張“格物致知”，深刻探究萬物，明道德之善。王守仁主張“致良知”，通過內(nèi)心自省、恢復(fù)良知本性。,(2)根據(jù)上述史料，分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)關(guān)系如何。,提示二者都屬于宋明理學(xué)的范疇，是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段。陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和升華；共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。,比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,史論總結(jié),主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響,1.特點(diǎn)史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造，道德信條式

11、的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》,[問題思考]據(jù)史料，分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。,提示,提示吸收了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。,2.影響史料人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！猍宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！猍明]于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！猍清]林則徐[教你讀史]史料中“留取丹心照汗青”和“要留清白在人間”以及“有容乃大……無欲則剛”等詩句反映了理學(xué)的積極影響。,[問題思考]據(jù)史料，歸納概括理學(xué)的積極影響。,提示崇尚道德、氣

12、節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。,提示,宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道元素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。,史論總結(jié),記知識(shí)綱要,課堂小結(jié)

13、,背核心術(shù)語,1.理學(xué)是以儒家思想為核心，糅合了佛教、道教的一些思想形成的以儒學(xué)為主體，儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。2.程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。3.程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬物的本原，心就是理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)期，喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”)，用酒祭祀作佛事，以為資冥福，出葬用以導(dǎo)行。這種風(fēng)氣政府禁而不止。這主要反映出A.外來文化滲透到民間各個(gè)方面B.儒釋道三教合流的表現(xiàn)C.北宋儒家思想

14、喪失了傳統(tǒng)地位D.北宋統(tǒng)治迷信色彩濃厚,答案,√,解析,1,2,3,4,5,解析材料不能說明外來文化滲透到民間各個(gè)方面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“北宋時(shí)期，喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通‘齋’)，用酒祭祀作佛事，以為資冥福，出葬用以導(dǎo)行。這種風(fēng)氣政府禁而不止”可知是儒釋道三教合流的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料不能說明北宋時(shí)儒家思想喪失了傳統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)北宋統(tǒng)治迷信色彩濃厚，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,解析朱熹認(rèn)為“三綱五?！薄耙蛑荒茏儭?，說明他強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分等封建倫理道德觀念的永恒性，故B項(xiàng)符合題意。,2.南宋朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！逼渌枷階.主旨在于維

15、護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展B.體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C.與封建專制制度建立相適應(yīng)D.反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承,答案,解析,√,1,2,3,4,5,3.南宋理宗在寶慶三年(公元1227年)下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太師，追封信國(guó)公?！蹦纤卫碜诩为?jiǎng)朱熹的主要目的是A.發(fā)展文化，繁榮學(xué)術(shù)B.統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治C.獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，端正官風(fēng)D.懷念先賢，光大儒學(xué),答案,解析,解析程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，該做法的主要目的是，利用朱熹的思想主張統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。,√,1,2,3,4,5,4.明代王守仁是心學(xué)集大成

16、者?！爸铝贾笔瞧湫膶W(xué)主旨，認(rèn)為良知人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量，即人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)?！爸铝贾钡耐緩绞茿.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.行優(yōu)于知,答案,√,1,2,3,4,5,解析,1,2,3,4,5,解析格物致知是程朱理學(xué)的方法論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)明本心是南宋思想家陸九淵提出的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁的知行合一是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐，故C項(xiàng)正確；王守仁討論知行合一，也只是認(rèn)為兩者不分先后，知行并進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.明代《古今圖書集成》記載，節(jié)婦烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。這反映出明代理學(xué)A.弘揚(yáng)了宋朝理學(xué)的精髓B.與朱熹的理學(xué)思想不同C.將宋朝理學(xué)推向了極端D.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,答案,√,解析,1,2,3,4,5,解析節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量的增加，反映出宋明理學(xué)對(duì)婦女束縛的強(qiáng)化。它反映的是宋明理學(xué)扼殺人性的弊端，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代理學(xué)是對(duì)朱熹理學(xué)思想“存天理，滅人欲”的繼承，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；作為官方哲學(xué)的明代理學(xué)，否定人性正常的需求，將宋朝理學(xué)推向了極端，故C項(xiàng)正確；明代理學(xué)阻礙了人性的解放和社會(huì)發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,本課結(jié)束,