《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 東西方先哲 1.1 先師孔子課件1 岳麓版選修4.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 東西方先哲 1.1 先師孔子課件1 岳麓版選修4.ppt（19頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！薄澜?5位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評價(jià)孔子,聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首?？鬃拥乃枷?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》。,孔子在世界：,孔子的影響：,孔子學(xué)院分布圖從2004年至今，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國家，平均每4天誕生一所。這正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的實(shí)踐?？鬃訉W(xué)院已成為體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的最亮品牌。,活動(dòng)一：追溯原典為什么孔子的思想影響力那么大呢？后人尊稱為圣人，那孔子是不是圣人呢

2、？讓我們一起跨越時(shí)空，回到春秋時(shí)期，探尋孔子的思想。,材料一：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z里仁》材料二：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z顏淵》哀公問于有若（孔子大弟子）曰：“年饑,用不足,如之何?”有若對曰：“盍徹（十分之一的稅）乎?”曰：“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰：“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”——《論語》材料三："見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"?！墩撜Z里仁》子曰

3、:"三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?——《論語述而》材料四：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?”——《論語顏淵》（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概括和簡評孔子的思想。,材料一：子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z里仁》材料二：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”——《論語顏淵》哀公問于有若（孔子大弟子）曰

4、：“年饑,用不足,如之何?”有若對曰：“盍徹（十分之一的稅）乎?”曰：“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰：“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”——《論語》問題：（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概括和簡評孔子的思想。,仁者愛人，途徑是忠恕之道。,政治主張，為政以德。,減輕賦稅，富民、民本的思想,以德服民,忽視法的作用,材料三："見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"?！墩撜Z里仁》子曰:"三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?——《論語述而》材料四：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸?”—

5、—《論語顏淵》問題：（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概括和簡評孔子的思想。,禮的思想，尊卑有序。,善于學(xué)習(xí)反思，修身養(yǎng)德的思想。,缺乏平等的思維。,近五年考核中華傳統(tǒng)文化題目：（2017全國Ⅰ）47題吳國公子季札。（2017全國Ⅱ）47題孔子弟子顏回。2016年（國Ⅰ）:24．孔子。2015年（國Ⅰ）:40,漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)。2015年（國Ⅱ）:24．儒者。2015年（國Ⅱ）:40，孟子和蘇格拉底。2014年（國Ⅰ）:25．唐代的儒學(xué)。2014年（國Ⅰ）:26．宋明理學(xué)。,活動(dòng)二：品味高考，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,（2017全國Ⅰ）47．（15分）材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)

6、等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者

7、尊崇為“賢人”?！獡?jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化融合方面的意義。（8分）,（2017全國Ⅰ）47．（15分）材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上

8、。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。——據(jù)《史記》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歷代儒者尊季札為“賢人”的原因。（7分）對儒者所崇尚的禮樂與經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀念。,,,,,,,,,,,,,,,,（2017全國Ⅰ）47．（15分）材料公元前544年，吳國公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國。季札對于各

9、國貴族視為“文明”象征的樂舞與詩歌，皆能一一點(diǎn)評，得其精髓；對于各國政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國，知道徐國國君對他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢死后，吳國人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”?！獡?jù)

10、《史記》等（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析季札出使在文化融合方面的意義。（8分）意義：顯示出中原文化傳播到江南，有利于改變中原諸國對江南的認(rèn)識；有利于黃河與長江流域的文化認(rèn)同。,,,,,,,,,,,,,,,,本題需要考生建立特定的歷史時(shí)空觀念去解決問題。要求考生準(zhǔn)確獲取和解讀材料信息，調(diào)動(dòng)、運(yùn)用相關(guān)知識，并對歷史問題進(jìn)行歸納、分析的能力。本題的另一意圖旨在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓考生學(xué)習(xí)體會(huì)其高尚品德，受到教育和靈魂的洗禮。,活動(dòng)三、課后拓展（2017全國Ⅱ）47．（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢

11、稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”他踐行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪茫托衅涞?；不為世所用，則獨(dú)善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價(jià)?！段簳吩疲骸敖▏暶?，立教為本；尊師崇道，茲典自昔……釋奠孔顏，乃其時(shí)也。”顏回自唐代起配享孔廟，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對后世影響深遠(yuǎn)。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）（2

12、）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）,活動(dòng)三、課后拓展（2017全國Ⅱ）47．（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！彼`行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪?，就行其道；不為世所用，則獨(dú)善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價(jià)?！段簳吩疲骸敖▏暶瘢⒔虨楸?；尊師崇

13、道，茲典自昔……釋奠孔顏，乃其時(shí)也。”顏回自唐代起配享孔廟，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對后世影響深遠(yuǎn)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括顏回成為孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）道德品行高尚；天資聰穎，領(lǐng)悟力強(qiáng)；深諳孔子學(xué)說，尊師重道；用儒學(xué)思想塑造自己的精神；踐行儒家學(xué)說不遺余力。,,,,,,,,,（2017全國Ⅱ）47．（15分）材料顏回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一簞食，一瓢飲”，依然淡泊達(dá)觀。顏回天資聰穎，能很快領(lǐng)悟老師的教誨，子貢稱贊他“聞一知十”。每次談到他的求學(xué)精神，孔子總是不吝贊賞。顏回尊敬老師，曾說：“夫子循循然善

14、誘人，博我以文，約我以禮?！彼`行孔子的學(xué)說，認(rèn)為如果自己的才能智慧能夠?yàn)槭浪?，就行其道；不為世所用，則獨(dú)善其身。顏回英年早逝?？鬃臃浅１矗骸坝蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！”漢代以后，歷代統(tǒng)治者給予顏回很高的評價(jià)?！段簳吩疲骸敖▏暶?，立教為本；尊師崇道，茲典自昔……釋奠孔顏，乃其時(shí)也?！鳖伝刈蕴拼鹋湎砜讖R，與孔子并稱“孔顏”，元代被封為“復(fù)圣”，對后世影響深遠(yuǎn)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返龋?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析顏回在后世受到尊崇的原因。（6分）孔子對顏回的高度肯定；儒學(xué)成為統(tǒng)治思想；統(tǒng)治者的推崇；弘揚(yáng)儒家道德的現(xiàn)實(shí)需要。,,,,,,,,,,,2016

15、年（國Ⅰ）:24．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,C,【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,20

16、16年（國Ⅲ）26．唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)锳．皇帝好惡決定社會(huì)對藝術(shù)的批判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn),C,2015年（國Ⅱ）:24．古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo),C,【考點(diǎn)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——

17、儒家思想【解析】儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2014年（國Ⅰ）:25．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好

18、惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱,C,【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2014年（國Ⅰ）:26．人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn),D,【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。,2013年（國Ⅰ）:25．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起,C,