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1、存在主義視野下的《地下室手記》 　　摘要：陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》中的一部分被認為是存在主義的先聲，其中對理性和自我的懷疑，對絕對自由的追求一起達到絕對自由之后所面臨的困境，在今天仍然有其重要的思考價值。關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基地下室手記存在主義自由作者簡介：王敏，女（1985-），籍貫：湖北省公安縣，學(xué)校：中國傳媒大學(xué)，專業(yè)：文藝學(xué)。[中圖分類號]：I106[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0011-01陀思妥耶夫阿斯基是十九世紀(jì)姹紫嫣紅的俄國文壇上一抹不可抹煞的絕世風(fēng)景。他創(chuàng)作了許多具有深度的文學(xué)作品，其中，《地下室手記》被認為是他創(chuàng)作過程中的一個

2、轉(zhuǎn)折點，與其之前的作品如《死屋手記》、《窮人》等相比，更加富于思辨性。一、存在主義的先聲從小說的角度來看，陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》并不是一部情節(jié)性強，故事結(jié)構(gòu)引人入勝的小說，相反在本書的第一部分中，幾乎沒有任何情節(jié)，完全是主人公的自述。但從思想上來看，這卻是一部思想巨著，其中的思辨與思辨后的毀滅，闡釋與闡釋后的自反，一種思維的極度延展確實讓人目瞪口呆。尼采稱之為“一段真正的音樂，一段非常奇異的、非日耳曼的音樂”。他看到陀氏的作品中人物所表現(xiàn)出來的強烈的個人意志，因此用它來作為自己唯意志論哲學(xué)的例證。從那位地下室里的人如何“連變成一個蟲豸也不可能”，會讓人自然而然想到卡夫卡的《變形記》?！?/p>

3、地》中關(guān)于對理性的反叛“理性是件很妙的東西，這是不用爭辯的；但理性終究是理性，它所能滿足的僅僅是人的理性面。而意志卻是整個生命的表白，是包括理性與一切沖動在內(nèi)的人的整個生命的表白?！蔽覀儠肫鹉岵傻摹吧系鬯懒恕薄Ｔ谀岵傻乃枷胫?，“上帝就是理型和理想領(lǐng)域的名稱?！毙嫔系垡阉辣闶切妫骸俺杏X的世界不再具有有效的力量了”。從第六部分中，我們可以看到薩特“反猶太者之畫像”的先聲，等等。從這些足以發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基以及他的《地下室手記》對存在主義的影響，或者可以說《地下室手記》便是最早的存在主義哲學(xué)經(jīng)典文獻之一。難怪在美國哲學(xué)家W?考夫曼編著的《存在主義》一書中把陀思妥耶夫斯基放在了首位，并說：“我

4、找不出什么理由把陀思妥耶夫斯基看做存在主義者。但是我認為《地下室手記》的第一章是歷來所寫過的最好的存在主義序曲。這篇序曲以無比的活力和技巧，將各個主要題旨敘述出來――當(dāng)我們閱讀從齊克果到卡繆的全部其他所謂存在主義者的著作時，這些題旨將會一一顯示出來。”二、對“我”的質(zhì)疑存在主義的特點，就在于它注重的是個人內(nèi)在極端的主觀性、自我的情緒和感覺，全然不顧現(xiàn)實，不顧世界，不顧他人。從《地》的敘述角度和方式上看，這一點體現(xiàn)得尤為突出，主人公像洪水般傾瀉自己的想法。他在提出一個想法后又迅速地否定自己的想法，這樣就讓讀者很難把握作者的思想脈絡(luò)。但作者對此全然不顧，繼續(xù)讓主人公盡情發(fā)揮，在自己的內(nèi)心世界里不斷

5、地徘徊掙扎，把自我的感覺發(fā)揮得淋漓盡致，全然不顧讀者的感受?！兜亍访枥L了人類的存在狀態(tài)，這也是存在主義看待社會、人類、生命的最基本觀點。在這里，沒有神圣，沒有上帝，沒有意義與價值，沒有理性，“我”可以在任何時候駁倒任何信念任何理論，“我”不需要堅持什么，恪守什么，“我”可以反對任何東西，反對人類，反對現(xiàn)代社會，甚至反對自己，反對自己思想中的理性。在這種存在狀態(tài)之初，人們感受到了前所未有的輕松自由，但當(dāng)盲目的歡樂很快消逝后，人們卻陷入了前所未有的孤寂與荒涼?！安欢绾螑阂?，不懂如何仁慈；不懂如何成為無賴，也不懂如何做老實人……我就在這個角落里生活，以這種惡意而無用的自慰來嘲弄自己”。此時，人們找

6、不到屬于自己的坐標(biāo)，就像“我”一樣精神和思維都開始分裂，在傳統(tǒng)的主觀與客觀之間出現(xiàn)了一個具有某種監(jiān)視意味的角色――第三者思維。例如當(dāng)他贊揚自己不受賄，但話剛出口他就想到那個第三者或許會認為他在炫耀自己，于是緊接著他就說那不過是句俏皮話而已，似乎他自己并不真的認為不受賄是什么值得嘉獎或炫耀的事情。然而更進一步他開始懷疑自己的潛意識里是否真的一點炫耀的成分都沒有，他甚至認同第三者可能的看法――他根本就是在炫耀自己，想要不著痕跡地炫耀自己。于是在這里就有兩種潛在的評價，一方面主人公認同自己不受賄，另一方面又似乎在批評自己炫耀的姿態(tài)。這種思想的分裂，人格的分離，便是由于絕對意義，絕對真理的破裂，從而導(dǎo)

7、致思想上的無基礎(chǔ)，再而造成了思維的斷層。三、絕對的自由隨著經(jīng)院哲學(xué)和上帝統(tǒng)治時代的結(jié)束，人們的信仰逐漸坍塌，先天的價值標(biāo)準(zhǔn)也隨之消失。薩特哲學(xué)的前提正是上帝不存在。關(guān)于存在，薩特用三句話來概括：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是?！边@說明存在是絕對的、純粹的存在，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。既不與其他事物發(fā)生關(guān)系，也不與它自身發(fā)生關(guān)系。一句話，在自在的存在世界里沒有辯證法。在薩特的描繪中，自在的世界是一個無可名狀的、偶然的、荒誕的世界，一個使人感到苦悶、煩惱、孤寂、厭倦、恐懼甚至絕望的世界，認為“他人即地獄”。在《地》里，人開始用自己的自由，對上帝信仰產(chǎn)生懷疑，對理性加以否定。主人公不斷探索并發(fā)

8、現(xiàn)了人的精神世界里的問題，這種對上帝是否存在的困惑和人類的焦慮，與薩特提出人在信仰坍塌時代的自由觀是相互印證的。陀氏在其中揭示了人的精神世界的悲劇，認為對上帝不再信仰的人，必然會得出“一切都是允許的”這一論斷，奉行這個“真理”的人最終將走向毀滅，也即精神世界趨于瓦解。專注于自己的人最終并不會獲得自由，只會殘害了自由，悖逆上帝的人性導(dǎo)致了人的自我毀滅。作者試圖在“自明的常識”之外，爭取被“自明”和“常識”，即被理性扼殺了的人的權(quán)利。在這個世界中，人們自由地過著他們所選擇的生活，“人即自由”這一后來存在主義的經(jīng)典命題已初現(xiàn)端倪。在存在主義看來，“自由選擇”主要有三個方面：選擇什么、怎樣去選擇和選擇的結(jié)果?！兜叵率沂钟洝窂倪@個意義上來說，確定了人本質(zhì)上是自由的，也透露出來自由可能被濫用。參考文獻：[1]陀思妥耶夫斯基.地下室手記[J].世界文學(xué)，1982(4).伊信譯.中國社會科學(xué)出版社，1982[2]格羅斯曼.陀思妥耶夫斯基傳[M].王建夫譯.外國文學(xué)出版社，1987[3]考夫曼.存在主義[M].陳鼓應(yīng)，孟祥森，劉崎譯.商務(wù)印書館，1987