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西方文化概論,第三章 西方近現(xiàn)代文化 第一節(jié) 文化大變革的濫觴,1,一 文藝復(fù)興與人文主義,文藝復(fù)興（1350－1600） 人文主義 文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,2,文藝復(fù)興（Renaissance),中世紀(jì) The Middle Ages，The Time Between 古羅馬的輝煌 ——“宏偉即羅馬” 如今復(fù)活羅馬文化的自信與希望 中世紀(jì)：二者之間傷心的插曲,3,文藝復(fù)興與中世紀(jì)的異同,1. 歷史觀的不同 2. 對古典文化的態(tài)度 3. 看待人和宇宙的不同態(tài)度 4. 各自的重心,4,具體的不同,1.文藝復(fù)興：古羅馬的輝煌與基督教羅馬時(shí)期的黑暗 中世紀(jì)：異教徒時(shí)代的黑暗與基督降生后的光明 2. 文藝復(fù)興：古典文化具有自身的獨(dú)特價(jià)值 中世紀(jì)：將古典文化隨意地融合在基督教信仰體系之中 3. 文藝復(fù)興：以人為中心的人本主義 中世紀(jì)：以神為中心的超自然主義 4. 文藝復(fù)興：語言文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué) 中世紀(jì)： 神學(xué),5,相同之處,宗教性 古典的神話和象征融合基督教傳統(tǒng),6,文藝復(fù)興的特點(diǎn),人性的蘇醒 以感性的人性代替抽象的神性 以現(xiàn)世生活反對枯燥的天國理想 以人的感官享樂代替禁欲主義,7,中世紀(jì)的圣母與圣徒,,8,,,9,,,10,,,11,,,,12,人文主義,文藝復(fù)興≠人文主義 1. 回到古希臘羅馬，推崇拉丁文 2. 發(fā)現(xiàn)和贊美具體可感的自然 3. 發(fā)現(xiàn)和肯定人和世俗生活的價(jià)值,13,文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué),薄伽丘 莎士比亞 拉伯雷,14,文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,邦國林立 梅狄奇家族 道德的墮落,15,,,16,佛羅倫薩大教堂 1420－1446,17,二 宗教改革,18,目錄,基督教 馬丁·路德的宗教改革 宗教改革的歷史影響,19,基督教在16世紀(jì),20,基督教簡介,基督教的兩次大分裂 11世紀(jì)：東西分裂 16世紀(jì)：南北分裂 基督教的兩大核心概念 宗教改革之前的天主教,21,,,22,基督教的兩大核心概念,罪惡 sin，sinful， sinner crime guilt evil 救贖 salvation,,23,宗教改革之前的天主教,羅馬天主教會 教會的絕對權(quán)威：絕對無誤，赦罪權(quán) “昂貴”的特權(quán)階級：敲詐掠奪 知識的壟斷 罪惡觀—神圣的理想－強(qiáng)烈的罪感 救贖觀—神人合作說－得救的焦慮,24,贖罪券,中世紀(jì)對死亡的恐懼 贖罪券 臺徹爾,,25,宗教改革,宗教改革的標(biāo)志 1517 《九十五條論綱》 Ninety-five Theses,26,,個(gè)人危機(jī) 深重的罪感 教牧危機(jī) 教義與實(shí)踐的矛盾,27,危機(jī)的出口——因信稱義,善功稱義 因信稱義,28,《九十五條論綱》,臺徹爾 I 罪人要受到煉獄的懲罰 II 贖罪券可免去活人和死人的罪過。 III 上帝已將赦罪的全權(quán)交給教皇了。,I 罪人所受的懲罰不是煉獄的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是針對活人。 II 罪人的悔改應(yīng)該是內(nèi)心的悔改，而不是外 在的行為，是伴隨一生的， 而不是買贖罪票。 III教皇并無赦免罪過的權(quán)力，赦罪的恩典 在上帝。,29,,“如果教皇現(xiàn)在頒發(fā)贖罪券，是為了拯救靈魂，而不是為了錢，那么他以前頒發(fā)的贖罪券也是同樣有效，那么他為什么將以前的贖罪券擱置呢？” “教皇作為最富有者，為什么不用自己的錢，而用貧窮信徒的錢去修教堂？”,30,馬丁·路德的改革活動,1520《致德意志基督教貴族公開書》 反對羅馬教廷的三道護(hù)墻： 神權(quán)至上 教皇和教會至高無上的權(quán)力 只有教皇才有權(quán)召開宗教會議 《論教會的巴比倫之囚》 《論基督徒的自由》,31,馬丁·路德的意義,罪惡 罪感——坦然接受自己的全然敗壞 救贖 焦慮——信靠，因信稱義，放下重?fù)?dān) 神學(xué)上的個(gè)人主義和多元主義,32,新教 與 天主教的不同,教義 禮儀 圣經(jīng) 教堂,33,,,34,,,35,新教三大主流教派,馬丁·路德——信義宗——神學(xué) 以“因信稱義”的宗教思想與羅馬教會相對抗，開創(chuàng)了注重內(nèi)在精神自由的路德教（信義宗）。 英國——圣公會——教會與政權(quán) 為王權(quán)的壯大和民族國家的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)（安立甘宗或圣公會）。 加爾文——?dú)w正宗——神學(xué)與神權(quán) 強(qiáng)調(diào)勤奮節(jié)儉的美德，為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了合理性根據(jù)（歸正宗）。,36,英國的宗教改革,歷史背景 中間路線（via media） 新教的神學(xué)教義＋天主教的宗教實(shí)踐,37,,,38,,,,39,宗教意義,克服了羅馬天主教的內(nèi)在矛盾和虛假信仰，把宗教理想與現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來，并且通過宗教分裂的事實(shí)而促進(jìn)了宗教寬容。,打破了羅馬教會一統(tǒng)天下的專制格局，在客觀上推動了自由精神的生長、民族國家的發(fā)展和資本主義的產(chǎn)生。,世俗意義,宗教改革的歷史意義,40,“天主教強(qiáng)調(diào)人在面對神的恩典方面有承納或拒絕的意志自由，人通過在教會中的禮儀活動和修會中的禁欲苦修等活動蒙受神恩，赦免罪行。人希望通過這些善功一步步接近上帝，進(jìn)入天堂。那么教會就像是這些善行的管理者和評判者。這些善功又很多表現(xiàn)，例如捐納賦稅，買贖罪券。當(dāng)羅馬教會較為清廉的時(shí)候，教會的各級神職人員進(jìn)行獎(jiǎng)懲的作用。但腐敗之時(shí)，便只能成為他們假借圣事之名聚斂財(cái)物的途徑?！?41,第二節(jié) 新視域與新背景,42,目錄,地理：地理大發(fā)現(xiàn) 政治：民族國家的崛起 宗教：宗教寬容,43,地理大發(fā)現(xiàn),時(shí)代背景與動機(jī) 航?；顒拥陌l(fā)展過程,44,時(shí)代背景與動機(jī),東方情結(jié) 奧斯曼帝國的擴(kuò)張與陸路交通的阻斷 航海技術(shù)的發(fā)展 文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙觀：托勒密的地圓說 傳播基督教信仰 香料貿(mào)易,,45,航?；顒拥陌l(fā)展過程,葡萄牙 1420，葡王子亨利 1487，迪亞斯，繞過好望角，進(jìn)入印度洋 1498， 達(dá)·伽馬，到達(dá)印度 1500，卡布拉爾無意中發(fā)現(xiàn)南美洲的巴西,西班牙 1492，伊莎貝拉王后 1492，哥倫布到達(dá)巴哈馬群島 1522，麥哲倫，從歐洲西航到亞洲，完成第一次環(huán)球航行,46,Prince Henrique,,,47,,,48,兩條主要航線,葡萄牙 向南沿非洲西海岸，經(jīng)好望角，進(jìn)入阿拉伯海和印度洋，向東穿越馬六甲海到達(dá)南中國海 西班牙 向西或西南，穿過大西洋到達(dá)印度和中國,49,,,50,國家主義的興起,王朝國家與民族國家 大國興衰 奧斯曼帝國與俄羅斯帝國,51,王朝國家與民族國家,王朝國家 王室家族的聯(lián)姻，不存在固定的疆域 民族國家 1. 宗教改革后政教分離，“教隨國定” 2. 國家由國王的私有財(cái)產(chǎn)變成了民眾的政治單元，國家利益至上 3. 君主專制或君主立憲,52,大國興衰,西班牙：16世紀(jì) 荷蘭： 17世紀(jì)中葉取代西班牙成為海上霸主 英國：18世紀(jì)取代荷蘭 法國：17世紀(jì)成為歐洲大陸上的霸主,53,奧斯曼帝國,,54,俄羅斯帝國,,55,彼得大帝,56,,君士坦丁堡 的雙頭鷹徽章,57,宗教寬容,羅馬教會的改革運(yùn)動 特蘭托公會議 三十年戰(zhàn)爭（1618—1648） 《維斯特伐利亞合約》,58,第三節(jié) 西方文化的現(xiàn)代化,一 17世紀(jì)的文化成就,59,目錄,哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論 科學(xué)：理性的勃興 宗教：自然神論 文學(xué)：古典主義 時(shí)代精神：人性的覺醒,60,哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗(yàn)論,普遍懷疑的思想方法 1. 從懷疑出發(fā)，確立無可懷疑的真實(shí)世界 2. 不是否定外在世界的真實(shí)性，而是要顛覆中世紀(jì)基督教神學(xué)的虛假世界，在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)真實(shí)的世界 代表人物： 培根：實(shí)驗(yàn)科學(xué)，外在經(jīng)驗(yàn) 笛卡爾：理性反省，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),61,近代思想與中世紀(jì)的對比,本體論與認(rèn)識論的不同 思想方法的不同： 中世紀(jì)：超理性的信仰與形式主義的推理 近代：以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，進(jìn)行邏輯演繹，以理性為真理可靠性的唯一標(biāo)準(zhǔn),,62,科學(xué)：理性的勃興,對自然的發(fā)現(xiàn) 外在自然：作為自然界的自然秩序 內(nèi)在自然：作為人的本質(zhì)的理性,63,外在自然的探索,哥白尼的“日心說” 牛頓的萬有引力 機(jī)械論的世界觀,64,17世紀(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn),,,65,內(nèi)在自然的探索,笛卡爾——普遍懷疑和自我意識 “我思故我在” I think therefore I am 洛克——人是如何認(rèn)識的 反對天賦觀念，主張白板說 認(rèn)識就是外部感官和內(nèi)部反省,,66,宗教：自然神論,上帝觀：理性化的上帝 遙遠(yuǎn)而抽象的第一因 創(chuàng)世者，救世主，與教會與教徒同在的上帝 自然宗教：強(qiáng)調(diào)道德和理性 基督宗教的理性化,,67,文學(xué)：古典主義,路易十四 古典主義的特點(diǎn)： 強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)范 以理性駕馭情感 摹仿古希臘 講究對稱和諧,68,,路易十四,,69,人性的覺醒,文藝復(fù)興：感性的覺醒 啟蒙運(yùn)動：理性的覺醒 人性的樂觀 1. 日心說對人的自尊的打擊 2. 對人的理性和科學(xué)的力量的樂觀， 堅(jiān) 信人可以在此岸建立人間樂園 3. 反對人全然墮落的基督教教義,70,二 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的完成,71,目錄,18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動 基督教信仰 政治文化變革 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際格局 文學(xué)：浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)代科技的巨大成就與精神苦惱,72,18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動,歷史地位 連接著17世紀(jì)思想革命和18世紀(jì)末的社會革命 理性精神 懷疑一切權(quán)威 宗教批判——自然神論和無神論 社會批判,73,宗教批判,伏爾泰,霍爾巴赫,74,基督教信仰在現(xiàn)代文化中的意義,法國無神論的膚淺 自然神論向道德神學(xué)的轉(zhuǎn)化 盧梭：上帝是人的道德良心 康德：上帝是道德理想的保證 施萊爾馬赫： 上帝就在個(gè)人的情感體驗(yàn)和直觀感受中,75,政治文化變革,中世紀(jì) 君權(quán)神授 國家神創(chuàng),近現(xiàn)代 1.自然法 以自然法代替中世紀(jì)的神法作為法律的最終依據(jù) 2.君權(quán)民授 3. 社會契約論 國家的起源是社會契約，而不是上帝意志,76,洛克和盧梭,洛克 對菲爾麥的批駁 自然狀態(tài)和自然權(quán)利 盧梭 天賦人權(quán) 主權(quán)在民,77,資產(chǎn)階級革命的成果,資產(chǎn)階級政權(quán)的建立 《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》,78,,,79,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治格局,英國的工業(yè)革命 維也納會議（1814－1815） 兩次世界大戰(zhàn),80,文學(xué)：浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義,浪漫主義 情感和意志，對現(xiàn)實(shí)的不滿和規(guī)避 盧梭 華茲華斯 歌德 現(xiàn)實(shí)主義 理性和對現(xiàn)實(shí)的批判和改造 巴爾扎克，海涅，狄更斯，果戈理,81,浪漫主義,浪漫主義：回歸情感、自然和中世紀(jì) 崇尚真摯的情感、自然情調(diào)和神秘主義 基本特點(diǎn)： 用自由和美感代替義務(wù)和功利 用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威 用個(gè)人的立場代替國家的立場 憧憬未來，留戀過去，卻厭惡現(xiàn)實(shí),82,現(xiàn)代科技的巨大成就與精神苦惱,20世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) 相對論 量子力學(xué)和生物遺傳學(xué) 電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 人性的異化和悲觀主義,83,