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禮儀/辯論賽 溫飽是談道德的必要條件正方二辯辯詞分析 　　作為正方二辯的你準(zhǔn)備好自己的辯詞啦嗎?來看看一些優(yōu)秀的辯詞吧。下面是小編搜集整理的溫飽是談道德的必要條件正方二辯辯詞分析，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目! 　　孫xx(正方二辯)：對(duì)方同學(xué)剛才說，道德比溫飽更重要。她還說，人活著不僅僅是為了吃飯。但我們大家都知道，不吃飯，我們?cè)趺椿钪?不活著，我們?cè)趺凑劦赖?所以從這個(gè)意義上說，溫飽是談道德的必要條件。 　　不僅沒有抓對(duì)方的錯(cuò)誤，自己反而再一次出現(xiàn)了將溫飽等同于生存的問題。如此理解，那么“談”自然就有了“談?wù)摗钡囊馑剂恕? 　　其實(shí)正方要將溫飽與生存劃上等號(hào)也可以，那就要論證長期缺乏溫飽必定威脅人的生存。 　　溫飽和道德這個(gè)問題是不能簡單化的問題。這不僅包括達(dá)到溫飽后談道德的問題，它還包括在達(dá)到溫飽之前、處在溫飽的不同層次上談道德。在達(dá)到溫飽后談道德是天經(jīng)地義、不言自明的事實(shí)。但在溫飽前，如何處理好溫飽與道德之間的關(guān)系，如何處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)之間的關(guān)系，這才是我們今天要談的問題，也是人們所關(guān)注的問題。而對(duì)方恰恰忽略了這個(gè)問題。 　　簡直是在幫對(duì)方說話。“它還包括在達(dá)到溫飽之前”談道德，這不是否定了自己的觀點(diǎn)么? 　　“但在溫飽前”這句話，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了沒有溫飽也能談道德，只是要注意處理好它們之間的關(guān)系，即誰輕誰重，誰主誰次，把自己的立場丟掉了。 　　大家都知道，溫飽是人類生存最基本最必需的條件。人類社會(huì)要繁衍、要發(fā)展，它必須有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來維持人民的生存。所以我們講道德的時(shí)候，不能脫離人民的溫飽。對(duì)方似乎在講，一個(gè)社會(huì)只要有了道德，經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然而然就會(huì)上去，只要有道德，大家的肚子就填飽了。這很可笑。這是一個(gè)天真的幻想。我方承認(rèn)道德對(duì)于一個(gè)社會(huì)的重要性。但我們更深切地體會(huì)到溫飽對(duì)于每一個(gè)人與每一個(gè)社會(huì)要生存的不可或缺的重要性。所以我們提出，談道德不能與溫飽相脫離。 　　“溫飽是人類生存最基本最必需的條件”并不能直接論證它是談道德的必要條件，恰好相反，在某種情況下，道德的實(shí)現(xiàn)卻是要以放棄生存為代價(jià)的。因此對(duì)自己的觀點(diǎn)沒有任何論證作用。最后一句話，非常清楚地表明，正方將命題轉(zhuǎn)移了。 　　建設(shè)一個(gè)國家就象培養(yǎng)一個(gè)孩子。我們都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社會(huì)道德規(guī)范，要教育孩子好好做人。但是，如果我們不給孩子吃飯，是會(huì)出現(xiàn)一個(gè)什么樣的后果呢?我們?cè)诮逃⒆拥耐瑫r(shí)，如果不對(duì)他進(jìn)行喂養(yǎng)，那么我們作為父母的過失就不是更大了嗎?從現(xiàn)實(shí)看，一個(gè)國家只要堅(jiān)持了道德和溫飽不可分割，才有可能取得成功。對(duì)方從中國大陸來，對(duì)中國十幾年來的經(jīng)濟(jì)變化所取得的成績，一定是感觸頗深。世界上對(duì)這個(gè)問題很是有目共睹。這些成績都是在中國政府堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明兩手抓的情況下所取得的。如果中國政府還像過去一樣，像文革時(shí)期一樣，只顧道德建設(shè)，而不講經(jīng)濟(jì)的話，那么我們就很難想象中國會(huì)取得現(xiàn)在這樣的成績。謝謝大家。 　　論題轉(zhuǎn)換了，由溫飽是談道德的必要條件，轉(zhuǎn)換成了道德與溫飽不可分割。 * l