《電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性考試三套試題及答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性考試三套試題及答案（13頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、電大《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課終結(jié)性考試三套試題及答案 終結(jié)性考試試卷一 一、材料分析題（80分） 材料一：新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大醫(yī)務(wù)人員夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，有的不幸被病毒感染，有的甚至獻(xiàn)出了生命，展現(xiàn)了救死扶傷、醫(yī)者仁心的崇高精神。面對新冠肺炎疫情，普通人可以通過自我隔離把客觀風(fēng)險與主觀焦慮降低到最低限度，而醫(yī)務(wù)工作者則選擇了“逆行”。當(dāng)很多人在家中安全隔離時，大批白衣天使卻走出家門，堅(jiān)守工作崗位，用生命守護(hù)生命。疫情使醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境風(fēng)險更高，工作環(huán)節(jié)更復(fù)雜，工作強(qiáng)度更大。面對這些嚴(yán)峻考驗(yàn)，醫(yī)務(wù)工作者不負(fù)人民重托，交出了滿意的答卷，詮釋了救死扶傷的真正內(nèi)涵。 材料二：中國工程

2、院院士、國家衛(wèi)健委高級別專家組成員李蘭娟院士說：“疫情結(jié)束后希望國家給年青人樹立正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追崇演藝明星，他們是強(qiáng)不了國的?！薄皣业呐d盛要靠科技、教育、醫(yī)療，所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍人，是他們在支撐民族脊梁?！薄耙粋€合理的社會應(yīng)該是一個人給社會創(chuàng)造了多少價值，相應(yīng)得到多少回報，這里的價值分為精神價值和物質(zhì)價值。如今是給社會帶來較多物質(zhì)價值的是科研人員、醫(yī)生、軍人、工程師等，他們工作一生不及明星一天的收入； 給社會創(chuàng)造精神價值的作家不再受推崇，致使如今難出思想大家。不要說什么存在即合理，這明明就很不合理。” 請回答： 1.什么是人

3、生價值？人生價值包含的內(nèi)容及其含義是什么？ 答：人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實(shí)踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角

4、度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。 人生的社會價值在什么地方？是體現(xiàn)在偏面追求待遇、享樂上？還是體現(xiàn)在聯(lián)系實(shí)際的工作、奉獻(xiàn)上？是不過自身的知識能力、工作成就與奉獻(xiàn)大小而為了極端地追求名不符實(shí)的名利權(quán)勢，搞橫向人際關(guān)系，不惜一切手段，甚至制造許多別有用心的是是非非，是自而非

5、人地內(nèi)耗我們的工作、事業(yè)，唯恐天下不亂地破壞我們安定團(tuán)結(jié)的生活環(huán)境； 還是將自己在適應(yīng)環(huán)境中，努力發(fā)揮自身工作的主動性、創(chuàng)造性、積極性，在不慕名不符實(shí)的名利權(quán)勢中，不斷充實(shí)與現(xiàn)代社會發(fā)展相需要的知識能力，為安于現(xiàn)實(shí)生活，問心無愧地在一方天地的建設(shè)工作中積極地生活。這特別應(yīng)視為辨別一個領(lǐng)導(dǎo)管理者素質(zhì)的好壞，水平的高低，事業(yè)心的強(qiáng)弱，公心還是私心的區(qū)別之標(biāo)準(zhǔn)。對于一些不是消除群眾之間的矛盾而是在群眾中一貫善于通過陰訐挑撥制造群眾之間的矛盾，并以此來鞏固自己的權(quán)勢利益者，應(yīng)堅(jiān)決罷他們的官。因?yàn)檫@種人的思想行為和社會主義的道德品質(zhì)是格格不入的。 毫無疑問，絕對的“唯官是尊”，無疑是社會的幼稚。而科

6、學(xué)這一環(huán)境建設(shè)，無疑是黨的各級政府對社會“自我價值”觀念導(dǎo)向的科學(xué)之職責(zé)。 人是有一點(diǎn)精神的，而作為人身潛在能量的釋放，作為人生活力的最基本的功能的發(fā)揮，這是人的精神的自然性與社會性的反映。通過勞動，通過自我價值的充分發(fā)揮，在充分奉獻(xiàn)中，在以科學(xué)人類社會生存發(fā)展的目的下，為人類社會創(chuàng)造所需要的物質(zhì)、精神財富，這無疑是我們社會主義精神建設(shè)的無愧升華。 2.結(jié)合材料分析人的自我價值和社會價值的辯證關(guān)系。 答：人的社會價值和個人價值是不可分割的。個人價值是社會價值的必要前提， 社會價值是個人價值的外在體現(xiàn)。 1、一方面， 社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件， 使人的個人價值得到保證，即為滿足個人發(fā)展的個

7、性和才能的需要， 提供必要的物質(zhì)的和精神的條件。個人的個性和才能越發(fā)展， 其為社會創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富就越豐富。社會的物質(zhì)精神財富越豐富， 社會的文明程度就越高， 發(fā)展的速度也就越快。 2、另一方面， 個人必須努力對社會盡責(zé)， 在實(shí)現(xiàn)社會價值的過程中， 實(shí)現(xiàn)人的個人價值。沒有社會價值， 個人價值也無法實(shí)現(xiàn)。一個人完全脫離社會， 不為社會做任何奉獻(xiàn)， 一味強(qiáng)調(diào)社會、 他人對他的尊重， 強(qiáng)調(diào)個人的需要的滿足， 這是不合理的， 也是不能實(shí)現(xiàn)的。 正是從這個意義上我們說：“人生的價值在于奉獻(xiàn)， 而不在于索取?！?試想， 如果社會的每個成員都只關(guān)心索取而不注重創(chuàng)造， 人類社會還何以存在？即使創(chuàng)造與消

8、費(fèi)等值， 人類社會也勢必失去發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。 實(shí)際上， 個人的實(shí)踐能力、 創(chuàng)造能力發(fā)揮得越充分， 為他人和社會的貢獻(xiàn)越大， 社會的物質(zhì)財富和精神財富就越多， 社會的文明程度就越高， 就越能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要， 促進(jìn)人們主體性和個性的發(fā)展， 從而最大限度地保障社會每個成員的個人價值的充分實(shí)現(xiàn)。 二、簡要分析我國的特別行政區(qū)和民族區(qū)域自治地方的區(qū)別？（20分） 答：民族自治地方的建立只限定于少數(shù)民族聚居地區(qū)； 自治地方的行政級別跟其它非自治地方一樣，只是名稱上有所不同，分別為自治區(qū)、自治州、自治縣三級，相當(dāng)于非自治地方的省、市、縣三級； 民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按

9、照地方名稱、民族名稱、行政地位的順序組成，如廣西壯族自治區(qū)、臨夏回族自治州、岫巖滿族自治縣等； 民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由上級國家機(jī)關(guān)會同有關(guān)地方的國家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報請批準(zhǔn)。特別行政區(qū)行使的權(quán)力不同于普通地方機(jī)關(guān)和民族自治地方的自治機(jī)關(guān)。特別行政區(qū)是統(tǒng)一的中華人民共和國的一個地方行政區(qū)域，但與其他一般行政區(qū)域不同，它實(shí)行高度自治，依照法律的規(guī)定享有立法權(quán)、行政管理權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。特別行政區(qū)通用自己的貨幣，財政獨(dú)立、收入全部用于自身需要，不上繳中央人民政府，中央人民政府不在特別行政區(qū)征稅。 (1)目的不同。民族區(qū)域自

10、治是為解決民族問題而實(shí)行的區(qū)域自治與民族自治相結(jié)合的制度； 特別行政區(qū)自治是為解決歷史遺留問題，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)而在“一國兩制”方針指導(dǎo)下賦予特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)的制度。 (2)適用區(qū)域不同。民族區(qū)域自治的適用區(qū)域是民版族自治地方； 特別行政區(qū)自治的適用區(qū)域是港、澳等地區(qū)。 (3)自治程度不同。特別行政區(qū)的自治程度要高于民族區(qū)域自治。 (4)法律依據(jù)不同。民族區(qū)域自治的依據(jù)是《民族區(qū)域自治法》； 特別行政區(qū)自治的依據(jù)是《特別行政區(qū)基本法》。 終結(jié)性考試試卷二 一、材料分析題（80分） 材料一：疫情期間，某地20歲青年人利在網(wǎng)上散布“某某小區(qū)發(fā)生出現(xiàn)一例疑似冠狀病毒肺炎者，已經(jīng)

11、被隔離”等信息，引起社會不良影響。經(jīng)相關(guān)部門核查，該信息為不實(shí)信息。該青年被依法行政拘留五日。 材料二：散布疫情謠言的需要承擔(dān)法律責(zé)任。根據(jù)我國《治安管理處罰法》的相關(guān)規(guī)定，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的行為，屬于擾亂公共秩序，要依法承擔(dān)法律責(zé)任。如果影響極壞或者造成了比較大的社會恐慌，還會受到《刑法》的制裁。 請結(jié)合材料分析，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求？ 答： A．正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取最新信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具 B．網(wǎng)絡(luò)道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身，其社會需要除

12、了規(guī)內(nèi)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為之外，還有提升和發(fā)展自己內(nèi)在精神的需要 C．自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。適度的上網(wǎng)對學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對人的身心健康有容極大損害 D．健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠實(shí)無欺，不應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行色情、賭博活動，更不能侮辱、誹謗他人 網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。 大學(xué)生應(yīng)版當(dāng)積極倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明，堅(jiān)持文明上網(wǎng)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)社會公德權(quán)自律：第一，正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。第二，健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。第三，自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。第四，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精

13、神。 二、簡述我國憲法宣誓制度適用的主體包括哪些？將每年的12月4日設(shè)立為國家憲法日的意義主要有哪些？（20分） 答：憲法宣誓主體范圍包括以下的對象： 根據(jù)《決定》，宣誓主體：凡經(jīng)人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。結(jié)合我國《憲法》規(guī)定，宣誓主體可以包括下列人員： ①國家主席、副主席； ②全國人民代表大會常務(wù)委員會的組成人員； ③國務(wù)院總理及副總理、國務(wù)委員、各部部長、各委員會主任、審計(jì)長、秘書長； ④中央軍委主席和中央軍事委員會其他組成人員； ⑤地方各級人民代表大會代表，地方各級人民代表大會常務(wù)委員會主任、副主任、秘書長和委員；

14、 ⑥地方各級人民政府組成人員，包括省長副省長、自治區(qū)主席副主席、市長副市長、自治州州長副州長、縣長副縣長、鎮(zhèn)長副鎮(zhèn)長、鄉(xiāng)長副鄉(xiāng)長； ⑦最高人民法院、地方各級人民法院和專門法院院長、副院長、審判委員會委員； ⑧最高人民檢察院、地方各級人民檢察和專門檢察院檢察長、副檢察長、檢察委員會委員。 將每年的12月4日設(shè)立為國家憲法日的意義： ⑴凸顯社會主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。 國家憲法日的設(shè)立，是根據(jù)黨的十八屆四中全會通過的決定，由全國人大常委會依照法定程序，對黨的全會決定進(jìn)行法定化的制度安排。全國人大常委會的決定具有立法性質(zhì)，這使黨的意志上升為國家意志，充分凸顯了社會主義法治必

15、須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。 ⑵體現(xiàn)依法治國和以德治國相得益彰。 法律和道德是相輔相成、相互支持、相互配合的。道德建設(shè)需要法律予以保障，道德是多層次的，不可能用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去要求所有人。為了維護(hù)人民根本利益和國家長治久安，必須有法律強(qiáng)制力作保障，從而對違反基本道德的行為起到威懾和懲罰作用。 將每年的12月4日設(shè)立為國家憲法日的意義主要有： 答：把十二月四日定為國家憲法日，建立憲法宣誓制度。在全社會普遍開展憲法教育，弘揚(yáng)憲法精神。具有重要意義： 1、設(shè)立“國家憲法日”，是一個重要的zhidao儀式，傳遞的是依憲治國、依憲執(zhí)政的理念。 2、設(shè)立國家憲法日，不僅是增加一個紀(jì)念日，更要使這一天成為全民的憲

16、法“教育日、普及日、深化日版”，形成舉國上下尊重憲法、憲法至上、用憲法維護(hù)人民權(quán)益的社會氛圍。 3、設(shè)立國家憲法日，也是讓憲法思維內(nèi)化于所有國家公職人員心中。權(quán)力屬于人民，權(quán)力服從憲法。公職人員只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有凌駕于人民之權(quán)上的特權(quán)。 4、設(shè)立國家憲法日，有利于建立憲法監(jiān)督制度，一切違反憲法和法律的行為都必須予以追究和糾正。 終結(jié)性考試試卷三 一、材料分析題（80分） 材料一：近些年來，世界各地出現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動物密切相關(guān)，而濫食野生動物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說，在衛(wèi)生健康領(lǐng)域，有研究表明超過70%的新發(fā)傳染病來源于動物

17、。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動物的致病風(fēng)險始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑的。 材料二：2020年2月24日，全國人大常委會通過《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》，對禁止食用野生動物的范圍、打擊非法野生動物交易、健全執(zhí)法管理體制等作出了具體規(guī)定。 請回答： 1. 如何正確認(rèn)識大自然和人類的辯證關(guān)系？ 答：在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然

18、脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更

19、好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它； 而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實(shí)踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力； 如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類

20、與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。 2. 結(jié)合材料說明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？ 答：建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生

21、存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實(shí)踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價

22、值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。 二、簡述我國人民代表大會制度的主要內(nèi)容有哪些？（20分） 答：根據(jù)《中華人民共和國憲法》規(guī)定，人民代表大會制度包括以下主要內(nèi)容： 　?。?）全國人民代表大

23、會和地方各級人民代表大會是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。 　?。?）各級人民代表大會及其常務(wù)委員會集體行使職權(quán)，集體決定問題。 　?。?）國家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督，并可由它罷免。 　　（4）中央和地方的國家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則。 　?。?）我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，民族自治地區(qū)的自治機(jī)關(guān)，即人民代表大會和人民政府，一方面受中央和上級國家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，行使憲法賦予的一般地方國家機(jī)關(guān)的職權(quán)，另一方面享有憲法和法律賦予的自治權(quán)。