《人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第二單元第2課《王何必曰利》導(dǎo)學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第二單元第2課《王何必曰利》導(dǎo)學(xué)案（4頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 王何必曰利（導(dǎo)學(xué)案） 學(xué)習(xí)筆記 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】： 1．理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義； 2．分析正反對比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)； 3．了解孟子對利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀。 【使用說明與學(xué)法指導(dǎo)】： 1．本課時(shí)為第一課時(shí)，自查工具書掃清文字障礙，初讀課文，重在 積累重要的文言字詞。 2．認(rèn)真限時(shí)（30?分鐘）、獨(dú)立完成，規(guī)范書寫，保證學(xué)案完成質(zhì)量。 【學(xué)習(xí)過程】： 第一次批閱： 時(shí)間： 評價(jià)： 一、自主學(xué)習(xí) (一)、知識鏈接： 1、孟子其人其書 孟子（前?372?年—前?289?年），名

2、軻，字子輿,又字子車、子居。父名 激，母鄒氏。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人（山東鄒城人），中國古代偉大的思想家， 文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，著有《孟子》一書。 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄 了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作?，F(xiàn)有《孟子》七篇 傳世。 孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有 “亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁 政”、“王道”，主張德治。 知人論世 孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、 “孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之

3、典范。 2、孟子民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家 《 其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán) 利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，?漢書》「藝 文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。 到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟 子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將 《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為 「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因 不滿孟子的民本思

4、想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。 3、孟子仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思 想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾， 第?1?頁 初讀課文 維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者 治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制 度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主 張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親 近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如

5、果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到 人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而 變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、 教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想 是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 4、孟子道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概 括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是 孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為 如果每個(gè)社會成員都用仁義來處理各種

6、人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和 天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為， 注意探究總 盡管各個(gè)社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是 結(jié)方法規(guī)律。 同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我 同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所 具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會變革的歷史潮 流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 （二）、課前預(yù)習(xí)： 1．給下面加點(diǎn)的字注音 叟（ ） 庶（ ）人 萬乘（ ） 弒（ ）其 小組成員各

7、君  不奪不饜（yàn） 2．解釋下面句子中加線的重點(diǎn)字詞 ①亦將有以利吾國乎（?????????????） ②上下交征利（??????????） ③弒其君（?????????） ④茍為后義而先利（??????????????????） ⑤然則鄉(xiāng)之所謂知者（???????????????） ⑥不奪不饜（??????????） 3．解釋下列成語和格言 上下交征利: 不遠(yuǎn)千里: 4．翻譯下面的句子（“何以”介詞賓語提前句） ①何以利吾國？ ②何以利吾家？ ③何以利吾身？ 5．指明下列句子的句式 ①先生將何之（???????????）??②未之有

8、也（???????） 第?2?頁 抒己見，組長 做好總結(jié)提 升，形成小組 意見，再在班 內(nèi)交流。 仍未解決的 問題一定寫 下來，通過各 種途徑解決。 6．結(jié)合注釋，理解重要語句。 ①原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣 ②原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪 不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣， 何必曰利？ ③原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。 ④原

9、文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人 弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而 不王者，未之有也。何必曰利？ ： 二、合作探究 1．有人說孟子主張實(shí)行仁義，反對追求“利”?這種看法對不對，為什 么？ 2．當(dāng)今社會出現(xiàn)了一些與孟子的義利觀背道而馳的現(xiàn)象，請列舉并評 論。 三、拓展訓(xùn)練 閱讀下面語段，完成文后問題： 第?3?頁

10、 “ ‘ 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?” 孟子對曰：?王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰：?何以利吾國?’?大 夫曰：‘何以利吾家?’士、庶人曰：‘何以利吾身?”上下交征利，而國危 矣。萬乘之國，，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之 家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不厭。未 有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰，仁義而已矣，何必曰 利?” 1．下列各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是?（ ） A．梁惠王對前來拜見的孟子很不禮貌，用“叟”來稱呼，就象今人說： “老頭子?！? B．

11、由于梁惠王對孟子的無禮，孟子認(rèn)為梁惠王真是一個(gè)利欲熏心的昏 君，簡直無可救藥。 C．孟子順著梁惠王的功利思想，從反面推論，指出交互征利的嚴(yán)重后 果，嚴(yán)正警告梁惠王。 D．在《孟子》開宗明義的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主張 君王必須施行仁義，仁義才是治國的至德要道。 2．這段文字的中心意思是什么?盡量簡要地作答，不要超過?10?個(gè)字。 答： 3.孟子對梁惠王的要求是什么? 答： 4.在這段文字中，孟子反對什么?試用原文中的語句回答。 答： 四、師生總結(jié) 第二次批閱： 時(shí)間： 評價(jià)： 教、學(xué)之思 第?4?頁