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1、 —論文發(fā)表專家— ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net “中體西用”論的再認(rèn)識 摘 要:如何科學(xué)認(rèn)識“中體西用”論我以為要回答這一個問題， 首先涉及我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來看待或評判?！爸畜w西用”論作為一種 歷史文化現(xiàn)象，是近代歷史發(fā)展中的一個有機(jī)組成部分，我們只有 首先正確認(rèn)識近代歷史,才能正確評判“中體西用”論。 關(guān)鍵詞：中體西用歷史文化再認(rèn)識 “中體西用”論作為一種社會思想現(xiàn)象也是一種歷史文化現(xiàn)象。 關(guān)于如何評價“中體西用”論，在近代史研究中，著述頗多。在具體 論述上，又有三種不同見解。一種看法是，“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 是洋務(wù)派的思想體系，它主要反映了洋務(wù)派的政治

2、思想特點。另一 種看法是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是19世紀(jì)后期一個廣泛流行的口 號，不同的政治派別注入了不同的政治內(nèi)容。還有一種看法是把“中 體西用”放在中國近代社會變遷的過程中考察，認(rèn)為移花接木地把 西方資本主義的“用”移到中國封建主義的“體”上來，是近代中 國特殊歷史條件下的產(chǎn)物,是在中西文化兩極相逢的矛盾中第一階 段的結(jié)合形式，是以新衛(wèi)舊的形式來推動中國社會的新陳代謝的。 如何科學(xué)認(rèn)識“中體西用”論我以為要回答這一個問題，首先涉及 我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來看待或評判。“中體西用”論作為一種歷史文化 現(xiàn)象，是近代歷史發(fā)展中的一個有機(jī)組成部分，我們只有首先正確 認(rèn)識近代歷史，才能正確評判“中體西用”論

3、。 “中體西用”論在中國近代史上是進(jìn)步的。 —論文發(fā)表專家— ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net 長期以來，人們一向認(rèn)為近代中國是落后的。當(dāng)然這種觀點不能 不說是錯誤的，因為自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一步步地淪為半殖民地 半封建社會，何曾做過讓國人有臉面的一件事，割地、賠款、租界無 一不是落后的體現(xiàn)。事實上，這只是橫向比較中的一種認(rèn)識。橫向 看來，中國的落后，不只是從鴉片戰(zhàn)爭時候開始的。至少從明朝以后 中國就已經(jīng)落后了。只是鴉片戰(zhàn)爭的失敗,使中國的落后加深了，并 且體現(xiàn)的更為明顯了。我們在憤慨，在怒其不爭，但這只是歷史的一 面。近代中國的歷史還有值得我們振奮的一面，那就是不

4、斷追求、 探索改變中國落后貧困的不屈不撓的斗爭精神始終在。腐朽昏庸的 清朝皇帝雖然被大炮嚇怕了，但一些士大夫卻在大炮聲中驚醒起來, 反過來向西方尋求救國救民的方案，從這個意義上說近代中國又是 先進(jìn)的?！爸畜w西用”論是封建士大夫中一些開明士紳提出來的一 種自救運動的主導(dǎo)思想。 1861年,馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng) 之術(shù)”的主張，可以說是“中體西用”思想的發(fā)端。這種思想后來 成為推行洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想和理論綱領(lǐng)，李鴻章、曾國藩無一例 外都是中體西用論者。張之洞在1878年5月，撰成了《勸學(xué)篇》系 統(tǒng)地闡發(fā)了 “中體西用”思想，從而成為這一思想的集大成者。 “中體西用”

5、論是東西兩種文化互相沖突,又會通融合的過程中 形成的，并且具有強(qiáng)烈的愛國主義精神。體現(xiàn)了中國人民不屈不撓 的斗爭精神。所以說“中體西用”論又是進(jìn)步的。人們的認(rèn)識總有 —論文發(fā)表專家— ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net 一個過程，隨著認(rèn)識和實踐的深化，“中體西用”論雖然無法挽救洋 務(wù)運動的失敗命運,但它的歷史進(jìn)步性應(yīng)是不容抹煞的。中國傳統(tǒng) 文化中的封建倫理綱常是根深蒂固的,這套傳統(tǒng)文化同西方文化不 是一個系統(tǒng),不是一個類型，對西方文化有一種天然的排斥心理。人 所皆知，1867年關(guān)于在同文館招收科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)，就 引起一場大爭論。大學(xué)士倭仁等頑固守舊分子“以道學(xué)

6、鳴高”，反 對科甲正途人員“師事夷人”學(xué)天文算學(xué)，認(rèn)為這樣一來必將“正 氣為之不伸,邪氛因而彌熾”，鼓吹“忠信為甲胃，禮儀為干櫓”等 謬論?？梢姈|西文化沖突的尖銳性。在這種背景下,提出以中國傳 統(tǒng)文化為本體，在此基礎(chǔ)上吸收西方文化中可以利用的部分，雖然 是中西文化融合過程中的較低層次，但在當(dāng)時也是一種開明之舉。 事情的發(fā)展要有一個過程，不是很簡單就能實現(xiàn)的了，雖然用我們 今天人的眼光來看,中體西用顯得有多荒謬可笑，但在當(dāng)時的社會 背景下，這又是需要有多大的勇氣和魄力！當(dāng)時人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化 不能動，可以學(xué)的是西方的自然科學(xué)和技術(shù)，然而沒有這一階段，也 就無法向前發(fā)展。所以說，“中體西用”論還是具

7、有一定歷史意義 的。 但就以愛國主義精神這一層面上來講?！爸畜w西用”論至少要比 “全盤西化論”要值得肯定。作為一種社會文化思潮，中體西用論 的出現(xiàn)并不是偶然的。它是在中國從一個獨立的封建國家逐步淪為 半殖民地半封建國家的狀況下產(chǎn)生的,是東西文化沖突與融合的產(chǎn) —論文發(fā)表專家— ED國學(xué)JK友志廁 www.qikanwang,net 物，體現(xiàn)了中華文化揚棄的內(nèi)涵，中體西用論者，堅持民族文化傳統(tǒng)， 表現(xiàn)了他們對文化的傳承性和強(qiáng)烈的愛國主義精神，這也體現(xiàn)了 “中體西用”論的進(jìn)步意義。 改革開放三十年來，中西文化問題屢被提出,無論是“全盤西化” 還是“復(fù)興儒學(xué)”都是錯誤的。文化隨著時代的發(fā)展

8、而發(fā)展，有它 的時代性。一個時代的文化，除去反映該時代的政治經(jīng)濟(jì)外,還對前 一時代的文化有所繼承，正因為此,每個國家或民族才創(chuàng)造了具有 各自特色的文化,才構(gòu)成了人類文化的燦爛輝煌。對待西方文化的 態(tài)度,應(yīng)是毛澤東在《新民主主義論》中指出的：“中國應(yīng)該大量吸 收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……”但是一切外國 的東西，如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃 運動，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后 排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝 地毫無批判的吸收。 “中體西用”論同時也啟發(fā)我們?nèi)绾握_對待西方文化和中國傳 統(tǒng)文化。無論是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化,都應(yīng)該經(jīng)過認(rèn)真地分 析批判,棄其糟粕，取其精華，這是必須遵循的原則。