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1、,《孟子》二則,YW九年級上冊,,1.疏通文意，了解作者的觀點(diǎn)。 2.辨析本文的比喻、舉例、對比論證的方法。 3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。,學(xué)習(xí)目標(biāo),人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢？,魚我所欲也,新課導(dǎo)入,孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。,走近作者,聽課文朗讀，注意句讀。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦

2、我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,疏通文意,即“兼得”，同時獲得,譯文：魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于 死者，故患有所不辟也。,茍且。這里指為了生而不擇手段,躲避，避免,譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不會為了生而不擇手段；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。

3、,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得 生者何不用也？使人之所惡莫甚于死 者，則凡可以辟患者何不為也？,如果，假使,譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事，哪一樁不可以干呢？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患 而有不為也。是故所欲有甚于生者，所 惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人 皆有之，賢者能勿喪耳。,由于這個原因,可以獲得生存的手段,譯文：由于這個原因可以獲得生存的手段有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的

4、東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。 不只是有道德的人有這顆心（辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗 得則死。呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。,盛氣凌人喊叫的樣子,指路上饑餓的行人,踩踏（食物）的樣子,譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒鞘饬枞撕敖兄o別人吃，路上饑餓的行人也不肯接受；用腳踩踏（食物）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我 何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者得我與？,不管是否符合禮與義就接受優(yōu)

5、厚的俸祿,增加，指帶來好處,感激我的恩德嗎？,譯文：（可是有的人）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我的恩德嗎？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,天性，天良,譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了；這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性。

6、,1.文章開頭寫“魚”“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,細(xì)讀感悟,2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了和諧社會建設(shè)，為了別人的安危等。,3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。,4.“故患有所不避”，“

7、患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危險等。,5.“非獨(dú)賢者有是心也”，“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。,1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。,2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。,以劃分層次的形式理清本文的論證思路。,第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”） 由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)

8、，并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。 第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。,第三層（本段最后一句）作者得出結(jié)論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。,第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）對自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。,第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾） “舍生取義”就是人應(yīng)該保有本心，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,列舉本文主要的論證方法，并說明其

9、作用。,1.比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨）。,2.舉例論證。舉“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。舉“萬鐘”為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。,3.對比論證。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，讓人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。,本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為

10、是不可取的。,課堂小結(jié),提出論點(diǎn)：舍生取義——比喻論證,正面：生—有甚于生—不為茍得 反面：死—有甚于死—有所不避,得出推論：舍生取義,舉例論證——（不食嗟來之食） 舉例論證——（不辨禮義受萬鐘）,,論證過程,,對比論證,,對比論證,板書設(shè)計(jì),在改革開放的今天，有人“見利忘義”，成為“失其本心”的人，針對這些現(xiàn)象，作為一個富有責(zé)任感的中學(xué)生，你想對這些人說些什么？（100字左右）,隨堂練習(xí),富貴不能淫,老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 盡信書，則不如無書。,新課導(dǎo)入,孟子語錄：,居天下之廣居，立天下之正位，行 天下之大道；得志，與民由之；不得志， 獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，

11、威武不能屈，此之謂大丈夫。,寬大的住所。儒家用以喻仁,中正之位,正道。指最高的治世原則，包括倫理綱常等,實(shí)現(xiàn)其志愿,循著,使昏亂,譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。實(shí)現(xiàn)其志愿的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不能實(shí)現(xiàn)其志愿的時候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我使昏亂，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫。,1.孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？,威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝,貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向,富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心,2.怎樣才能做到有大丈夫之道呢？,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮 ） 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）,思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，也一定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，請舉例說明。,富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。 貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。,