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1、23孟子二則魚我所欲也,第一課時(shí),一、新課引入,在人的一生中，要做出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待像生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣做出選擇。,二、新課講解,作者簡(jiǎn)介,,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。,二、新課講解,,本文選自孟子告子上。告子

2、上的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,二、新課講解,讀準(zhǔn)字音,不為茍得也wi為宮室之美為之wiwi所惡莫甚于死者w簞dn羹gng鄉(xiāng)xing蹴c妾qi如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之是亦不可以已乎,停頓及重音,二、新課講解,魚，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取正

3、義了。,二、新課講解,生命是我所想要的，（但）我所想要的還有勝過(guò)生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍（我）也不躲避。,二、新課講解,,如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以去用呢？,二、新課講解,,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不

4、只是賢德的人有這種思想，人人都有，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,通過(guò)這種方法,因此，由此可見(jiàn),非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅僅,這種思想,不喪失,二、新課講解,二、新課講解,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵斥著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）不管是否合乎禮義就接受優(yōu)厚的俸祿，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我的恩德嗎？,二、新課講解,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了

5、住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激我的恩德卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了（自己的）本性。,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,通“向”，從前。,為了,介詞wi,做，動(dòng)詞wi,停止，放棄,天性,二、新課講解,二、新課講解,1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?,論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和

6、“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。,,二、新課講解,2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并通過(guò)分析推理進(jìn)行闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”。第3段用“不

7、辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。,二、新課講解,4.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?,二、新課講解,第一部分（第1段）：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）。第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理。第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二部分（第2-3段）：舍義取利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（

8、對(duì)比論證）,三、歸納小結(jié),本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度、莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辯禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,四、強(qiáng)化訓(xùn)練鄉(xiāng)為生死而受。所識(shí)窮乏者得我與?故患有所不辟也,1.指出通假字，并說(shuō)明其詞義。,“辟”通“避”；躲避。,“辟”通“避”：躲避。,“鄉(xiāng)”通“向”：從前。,“得”通“德”：恩惠，此作感德。,“與”通“歟”：語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。,“辯”通“辨”：辨別。,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,四、強(qiáng)化訓(xùn)練,2.課文中哪句話可以概

9、括全篇的大意？,3.文中兩次提到“心”，在第一段中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答。,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心；“是心”就是“這樣的思想”。其義與“本心”相同。人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,五、布置作業(yè),宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？,提示：結(jié)合本課的論點(diǎn)分析。,