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1、圖書編輯出版的發(fā)展時期（隋唐五代）,,隋唐五代圖書事業(yè)發(fā)展的背景,隋唐的統(tǒng)一，無論是經(jīng)濟、政治還是文化方法都進入了封建社會的鼎盛時期。政治方面，用科舉制取代九品中正制。文化從南北對立開始南北文化的大融合。文人的思想活躍，“遍觀百家”、“好語王霸大略”“喜縱橫任俠”已經(jīng)成為當時文人的共同風尚。,圖書的典藏與整理,隋唐政府都非常注意對圖書的搜集和整理。對于政府藏書的整理工作，隋編隋大業(yè)正御書目錄9卷。唐編隋書經(jīng)籍志、群書四部錄、古今書錄。唐的私人藏書比南北朝時期有了更大的發(fā)展，許多藏書超萬卷。五代時期，戰(zhàn)亂頻仍，政府和個人無暇顧及圖書的收集和整理。,政府對圖書事業(yè)的管制,隋唐五代時期，政府除了搜集

2、圖書、大興文教外，對不利于其統(tǒng)治的書籍大加禁毀。隋禁讖緯之書，讖緯之學在民間基本滅絕。針對魏晉以來私史眾多，以已意評論政治得失、人物賢否的現(xiàn)象，隋禁撰私史。唐將對圖書事業(yè)的管制法制化、經(jīng)?；Ｔ谔坡伞霸煅龝Z”條規(guī)定：“諸造妖書及妖言者絞。傳用以惑眾者亦如之。其不滿眾者，流三千里。言理無害者，杖一百。即私有妖書，雖不行用，徒二年。言理無害者，杖六十?！睘榉乐谷藗兝脮鞣刺菩麄鞯墓ぞ撸矁?nèi)容威脅到其統(tǒng)治的都可以稱為妖書。,,雕版印刷出現(xiàn)以后，唐統(tǒng)治者把管制的觸角深入這一領域，“禁斷印歷日板”。835年，唐文宗下令：“諸道府不得私置歷日板”。五代十國時期，對陰陽、卜筮、占算等為當時百姓喜愛的

3、圖書不再禁止了，對于民間私印日歷則規(guī)定：“候朝廷頒行后，方許私雕印傳寫”。,隋唐五代的編纂機構及編輯活動,隋代沿襲南北朝，仍以秘書省作為圖書事業(yè)的領導機構，設監(jiān)、丞各一人，下轄著作、太史二曹，總編制為48人。唐代仍設秘書省，是當時中央“六省”之一。設秘書監(jiān)一人、少監(jiān)二人、丞一人。下轄著作、太史二局，并在機構編制中增設各類技術人員，如熟紙匠、裝潢匠、筆匠等。唐代初年開始，由于政府的編纂活動十分頻繁，乃仿照魏晉南北朝的做法，相繼設立一些文館，如弘文館、集賢院、史館等，這是正式形式了中國歷史上的館閣制度。此后館閣逐漸取代了秘書省，成為政府的主要編纂機構，秘書省則“但主書寫校勘而已”。,館閣制度,弘文

4、館設立唐高祖武德四年，初稱修文館，位置在門下省旁邊。唐太宗即位后，為闡揚文教，在弘文殿中聚集四部圖書二十萬卷，乃將修文館移至殿側，改稱弘文館，選當時在朝的著名學者輪流宿直。召集弘文館學士講論文義、商量政事。主要職責是詳正圖籍，并參議國家大事。集賢院，設于唐太宗開元五年，最初稱為乾元院，負責在乾元殿東廊下寫四部書以充內(nèi)庫。后又改稱麗正修書院，集賢院。主要職責為“刊輯經(jīng)籍”、如搜求佚書、網(wǎng)羅賢才。史館是貞觀三年為修隋書而設立的。在此之前，凡國家修史皆特設修史局，隸屬于秘書省著作局。唐太宗設立了這個專門的獨立機構。以后，這種特設史館修史的制度一直延續(xù)到清代。為保證史館征集史料工作的正常進行，唐代還制

5、定了“諸司應送史館事例”。,政府主持的圖書編纂活動,編制書目。這一時期在政府的主持下曾進行過一次較大規(guī)模的書目編制工作，如隋大業(yè)正御書目、唐秘閣四部書目、開元四庫書目。這些書目大多以四部分類，時人對其評價不高，而且都已失佚了。編纂活動：（1）編纂類書：北堂書鈔、藝文類聚、文思博要、三教珠英、初學記（2）刊定經(jīng)典：代表性著作五經(jīng)正義（3）編修史書：魏書、魏史、五代史（4）修訂醫(yī)書：本草經(jīng)集注、唐本草,編纂類書,隋代保存下來的唯一一部類書北堂書鈔，現(xiàn)存最早的類書。共分19部，其內(nèi)容主要是匯輯古書中可供吟詩作文之用的典故、詞語及一些詩文摘句。此書在編輯體例上存在著一個缺陷，就是引文首尾不完，又未將所

6、引書名、篇名注出，影響了使用價值。藝文類聚的具體編輯體例是，卷之下為部，部之下為子目，每一子目先列出經(jīng)史百家之言，即所謂“事”，每條“事”均注明其出處，“事”后則列詩文，詩文以不同文體類別排序，其類別均加注明。類別下所收詩文按作者時代順序羅列，時代、作者、篇名均注明。條理清晰，便于查檢，首尾完整、意義明了。,,唐文思博要，規(guī)模巨大，1200卷。失傳。武周擴編文，補充佛、道二教的經(jīng)典，名為三教珠英，首次將佛、道經(jīng)典引入類書，已經(jīng)失傳。初學記，便于皇子們學習、作文，全書30卷，每一類目下均分“敘事”、“事對”和“詩文”三部分，由于此書是供初學者所用的，因此在敘事部分一改過去類書逐條抄寫，單純羅列的

7、方法，將類事經(jīng)過組織、連貫成一篇文章。這在類書編纂體例中別出一格。,刊定經(jīng)典,隋唐五代時期對儒家經(jīng)典的刊正一直沒有中斷過，其中以唐太宗時期規(guī)模最大，成就最高。唐太宗時期，命顏師古在秘書省中考訂五經(jīng)，并將其校訂的五經(jīng)定本頒行天下。為解決對經(jīng)文的解釋不一的混亂，唐太宗又命孔穎達、顏師古等共同撰寫五經(jīng)義訓，賜名五經(jīng)正義。正義、義訓、義疏、疏等都是同一種編輯體裁，它是魏晉南北朝以來在經(jīng)注的基礎上發(fā)展起來的。由于古代語言、典章制度等方面的變化，后世人難以讀懂經(jīng)文的注，產(chǎn)生了為注做解釋的需求，注是解釋經(jīng)文，疏是解釋注文的。,編修史書,隋和唐初開展過大規(guī)模的修史活動由于組織機構及其一些原因，諸史未能最后定稿

8、。唐太宗特設一專門的獨立機構史館，晉書、五代史陸續(xù)修成。除前代史外，唐代史館還編輯了不少“實錄”和“國史”。,修訂醫(yī)書,自陶弘景作本草經(jīng)集注后，一直為醫(yī)學界奉為典范。唐高宗時期，在政府主持下，先后兩次對此書進行了修改增訂。唐本草。此書在編輯體例上大致遵循原書，以藥物分類。所不同的是，在形式上有一定改進。凡集注所增文字都用墨筆書寫，此次新增內(nèi)容也用墨筆書寫，前面加上“新附”字樣，以示區(qū)別。,各類編著形式的發(fā)展,1、韻書體例的定型魏晉南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)韻書，但其編輯水平一直停留在較為原始的水平，直到隋代陸法言編著的切韻出現(xiàn)，韻書的編著體例才大致定型。切韻在編輯上采用二級標目。先用四聲分卷，5卷之下

9、206韻。按聲韻的線索查索起來十分方便。,2、政書的產(chǎn)生,政書就是記載一朝或數(shù)朝典章制度沿革以及經(jīng)濟、文化發(fā)展情況的書。政書的編纂可以追溯到專講職官制度的周禮。史學家劉秩將這一編纂體例加以發(fā)展，廣采經(jīng)史百家之言，對各門類、各職官分別加以詮釋，編成一部資料匯編性質(zhì)的職官之書政典35卷。在編排上未能突破周禮原來的結構，使許多與典章制度相關的資料無法收入在內(nèi)。針對這一情況，政治家杜佑對職官書從編輯體力上加以改造，從而編成中國第一部政書通典。,杜佑與通典,豐富的政治閱歷，使他對各項典章制度及其沿革都很熟悉。通典的編纂前后歷時35年，全書共200個，記事范圍大大超過以往的職官之書。材料豐富，“考唐以前之

10、掌故者，茲編其淵海矣”。編輯體例上采用二級標目，分八門，每門之后都有一個類似序言的論述，對此書的內(nèi)容及發(fā)展源流作一個總的概括。門之下分一千多個小目，小目則是將與此相關的史實、材料按時間順序羅列起來。全書條理明晰、脈絡清楚，因而被后來政書編纂者視為典范。,編輯手法：,1、自覺地以編輯作為表達思想的手段。不但通過書中的文字，甚至還通過編輯方式來表達自己的思想。西漢以后，編著者進而在著作中以“自敘”、“自紀”的形式來簡述自己的履歷、編輯意圖，并羅列篇目順序。而第一次在序言中明確表示要通過編輯來表達自己思想并對其表示方法加以詮釋的則為杜佑此書。此書的目的是要通過“采群言、征諸人事”，以便“將施有政”。

11、從此，通過編輯來表達作者思想的這一傳統(tǒng)，開始由模糊和不自覺轉向明確和自覺。2、在借鑒其他編纂形式的基礎上開創(chuàng)新的編纂形式?？偲饋砜?，屬于類書與紀傳體正史中志書相結合的產(chǎn)物。不但豐富了我國的編輯體例，而且為其他編纂形式的產(chǎn)生開辟了一條新的渠道。借用紀傳體正史和志書的方式，先以主題為線索，橫向地將政治典制及于之相關的內(nèi)容剖析成大大小小許多項目，然后再以時間為線索，縱向地對這些項目進行分析、描繪。,醫(yī)書編輯體例的發(fā)展,隋唐五代時期編著的醫(yī)書很多，但在編輯體例上有所發(fā)展的僅有唐代王燾所編的外臺秘要。全書共40卷，分1104門。具體編輯體例為，每一門類之前，均冠以內(nèi)經(jīng)或諸病源候論等經(jīng)典醫(yī)書中的有關論述，

12、其后則列醫(yī)方，醫(yī)方主要采于經(jīng)典醫(yī)書之中，且一一注明其出處，來源。可以說是部實用而嚴肅的工具書性質(zhì)的醫(yī)書。,佛經(jīng)翻譯的發(fā)展,隋唐兩代都曾有大規(guī)模的譯經(jīng)過動。唐代貞觀至貞元年間是中國佛經(jīng)翻譯的鼎盛時期，最有成就的是翻譯家是玄奘。629-645年，先后17年，行程5萬余里。抄得佛經(jīng)657部。歸國后建立大規(guī)模的翻譯機構，并得到唐太宗的大力支持。為保證譯經(jīng)質(zhì)量，玄奘對譯經(jīng)工作做了細致的分工，在翻譯佛經(jīng)時，先由“譯主”口譯，旁邊有“證梵語”隨時糾正梵文的差誤，又“筆受”記下“譯主”的譯語，再由“綴文”進行語法加工，使其合乎漢文語式。再由“潤文”對其進行加工潤色，使句子流暢優(yōu)美。然后由“正字”檢查糾正譯文的

13、文字錯誤，由“證義”檢查譯文之義與佛經(jīng)原義是否有出入。之后，將譯稿交“監(jiān)護大使”監(jiān)閱，最后交“書手”抄錄成清稿。玄奘譯經(jīng)前后達19年之久，先后譯佛經(jīng)、律、論75部，1335卷，合1300多萬字，在佛經(jīng)翻譯史上可謂空前。,形式姓氏譜與地記的發(fā)展,唐人修撰族譜的風氣很盛，對前代譜盛的傳存亦頗致力。唐譜學不僅只是六朝譜牒的延伸，氏族志“崇重今朝冠冕”，以皇族為首，外戚次之，然后才是名門望族。714年撰寫的大唐姓族系錄是唐代最后一部官修的大型譜牒書。除了官修譜牒以外，私人撰述的也很很多，以家譜為主。,雕版印刷術的發(fā)明,印刷術是一種以直接或間接的方式對原稿的圖文進行復制的技術。最大特點就是能夠大量、經(jīng)濟

14、地在各種承印物（主要是紙張）上復制圖文，以便于其廣泛傳播和長久地保存。雕版印刷術和活字印刷術?；钭钟∷⑿g的發(fā)明對現(xiàn)代文化更具有重要意義。雕版印刷術是活字印刷術的先驅。,紙和印刷術的發(fā)明時間的爭議,多數(shù)人認為紙起端于漢，印刷術始于唐。產(chǎn)生于唐的推測，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化勃興，科舉制度日趨完備。同時道教及其他宗教在唐代得到發(fā)展。宗教的發(fā)達引起了對宗教經(jīng)典的大量需求。對外交流及公文下達，都突出地要求供應大量的復本圖書。紙、墨字體的積累。墨，北魏，賈思勰的齊民要術中留下最早的一篇講制墨工藝的合墨法。曹植詩中提到“松煙墨”，不僅是優(yōu)良的書寫材料，也是印刷的上好著色材料，用來印書，字跡清晰均勻。,,捶

15、拓和制作印章的技術被認為是雕版印刷術的先驅，至少在魏晉南北朝時期便已出現(xiàn)。千佛像。花布上的圖案也是印上去的。在具備了這些物質(zhì)和技術條件，印刷術已應運而生。印刷術具體的發(fā)明時間：多數(shù)學者認為雕版印刷術發(fā)明于我國唐代。唐代文獻中的多處記載和唐代印刷品實物的屢屢發(fā)現(xiàn)，已為此提供了有力的證明。,印刷的實物上看：,（1）敦煌發(fā)現(xiàn)的咸通九年（868年）的金剛經(jīng)是現(xiàn)知世界上最早的刻印有確切日期的雕版印刷品。文字圖畫渾樸凝重，印刷清晰，這些都表明其時印刷術發(fā)明已久，技術已臻成熟，絕非發(fā)明初期的產(chǎn)品。（2）今天可見的最早的印本歷書乾符四年（877年），除了記載節(jié)氣和月大、月小及日期外，雜記有陰陽五行、吉兇禁忌等

16、，與后來的歷書并無太大差別。也是世界上最早的印本圖書。（3）印本陀羅尼經(jīng)咒于1944年成都市東門外望江樓附近的唐墓中電線，約一尺見方，上刻古梵文經(jīng)咒語，四周和中央都印有小佛像，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。（4）近年來，為編制全國善本書總目，曾組織專門人員到全國各地對古籍情況作巡回調(diào)查。唐墓中有出土的雕版印刷品經(jīng)咒。,,印刷術不可能是某一天突然出現(xiàn)的，逐漸由雕刻印章和捶拓技術演變而來的。其次，印刷術從發(fā)明到應用，特別是能印書首尾完整、圖文并茂的書籍，也需要一個提高的過程。印刷術是由人民大眾在實踐中積累起來的經(jīng)驗，首先在一般民眾中間流行，直到它發(fā)展到一定規(guī)模，足以影響上層統(tǒng)治階級或受到知

17、識分子注意之后，才能見之于史書或其他文獻記載。因此，我國印刷術至遲發(fā)生在7-8世紀之間（初唐至盛唐時代），也就是唐代經(jīng)濟文化迅速發(fā)展時期，而到了9世紀的中唐時期，就已經(jīng)有了相當?shù)陌l(fā)展。,印刷術發(fā)明的意義,印刷的書籍具有省時省力，制作容易、復本量多、便于收藏及利于流通等優(yōu)點，所以是促進社會文化發(fā)展的一項重要手段。有了印刷術，圖書才可以說得上“上版”。從此開始有了不斷發(fā)展的印刷出版事業(yè)，知識才得以廣為傳誦。直至今日，印刷術仍是現(xiàn)代文明的重要支柱。印刷術的發(fā)明是人類文明史上的光輝篇章。,隋唐五代的出版事業(yè),寫本書的鼎盛：隋唐時期，特別是6-7世紀之間，是中國寫本書發(fā)展的鼎盛時期，這一時期的圖書主要是

18、依靠抄寫。隋唐政府都在中央設置了負責抄書的官員，他們不但人數(shù)眾多，而且分工細致。政府所藏寫本數(shù)量眾多。知識分子自抄自用的現(xiàn)象也很普遍。當時民間抄書及寺院寫經(jīng)之風也很盛。在近代發(fā)現(xiàn)的敦煌石室遺書中，隋唐五代時期抄寫佛經(jīng)經(jīng)卷占很大比重，可見風氣之盛。,唐代的早期刻書事業(yè),印刷術發(fā)明后，就出現(xiàn)了刻書事業(yè)，當時雖然還沒有“出版”這個名詞，但從購置底本、雕刻書版、印刷、出售，甚至于保護版權等一系列組織活動，都隨之產(chǎn)生。可以從刻書地區(qū)、刻書數(shù)量、刻書質(zhì)量、刻書者、刻書內(nèi)容等幾個方面。四川程度地區(qū)是我國最早的刻書中心。從刻書者來看，除了部分佛經(jīng)是寺院所刻外，大部分為民間坊刻。從刻書內(nèi)容看，唐代刻印最多的是歷

19、書和佛經(jīng)。歷書是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民日常生活中的必需品。其次，字書、小學和詩文集刻也較多。從整個圖書事業(yè)來說，在唐代，寫本書仍然是主流，印本書只處在一個發(fā)育的初級階段。到了五代，寫本書時期才過渡到了印本書時期。,五代刻書事業(yè)的發(fā)展,五代是中國歷史上最混亂的時期之一。五代刻書事業(yè)比唐代大有發(fā)展，這主要表現(xiàn)在刻書地區(qū)的擴大、刻書者及刻書數(shù)量的增多和刻書內(nèi)容進一步豐富等幾方面。五代時期，刻書者由民間進入上層統(tǒng)治層，在民間及寺院刻書業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的同時，出現(xiàn)了私人刻書和政府刻書。,隋唐五代的圖書貿(mào)易,圖書貿(mào)易的活躍：隋唐時期，特別是唐代，社會經(jīng)濟和文化高度發(fā)達，隨著寫本書進入鼎盛，圖書貿(mào)易也呈現(xiàn)出十分活躍的

20、景象。許多新抄書及從故家大戶中流落出來的書也出現(xiàn)在書肆中。雕版印刷術發(fā)明之后，印本書也開始大量進入流通市場。四川與江浙一帶成為印本書的生產(chǎn)與銷售中心。初期的印本書貿(mào)易，其種類范圍較窄，僅局限于詩賦、術數(shù)書、日歷及字書，其購買者及從業(yè)者多為下層知識分子及稍識字的平民百姓，中上層知識分子所讀經(jīng)史百家書仍需到書肆購買抄寫本或直接雇人抄寫，這種情況直到五代時期才有所改變。,,五代時期，印本書貿(mào)易有所發(fā)展，由政府機關國子監(jiān)主持其雕印并負責“雕印賣之”的，也即由政府機關國子監(jiān)主持其雕印并負責售賣發(fā)行。從此，儒家經(jīng)典開始進入印本書貿(mào)易領域，其購買者也從普通百姓擴展到中上層知識分子階層。而國家政府機構成為圖書

21、貿(mào)易中的銷售者。從總體上說，五代時期的圖書貿(mào)易不如隋唐發(fā)達。但其印本書貿(mào)易中銷售者及購買者層次的擴大，卻為此后圖書貿(mào)易的再次繁榮奠定了堅實的基礎，因而在中國出版發(fā)行史上具有重要的地位。,圖書貿(mào)易的方式及書價,這一時期圖書貿(mào)易的方式大致有兩種：一是以實物交換；二是直接售賣?！伴_成中，物價至賤。村路賣魚肉者，俗人買以胡綃半尺，士大夫買以樂天詩”。直接售賣的情況在當時較為常見。至于價格，則因印本、抄本的不同而有兩種標準。抄本價格大約每1卷1000文。印本書約為十分之一。,隋唐五代的圖書形制,隋唐時期的圖書形制處于卷軸形式向冊頁制過渡階段。書籍的卷軸形式到隋唐時代已發(fā)展到最高峰，帝王貴族之家的藏書，其卷軸裝飾是非常講究的。卷軸裝，經(jīng)折裝（梵夾裝）經(jīng)折裝的優(yōu)點制作簡便，免去加軸、接縹等操作之勞，而且翻閱省時省力，便于保存。缺點容易散開或撕裂。經(jīng)折裝和旋風裝都是從卷軸裝發(fā)展演變過來的，比卷軸裝有所改進，仍保留著卷軸的某些特點。五代時期的監(jiān)本九經(jīng)以冊為單位，標志著我國的圖書發(fā)展歷史進入了一個嶄新的階段印本書時期。,復習思考題:,1.隋唐五代時期政府有哪些大的編纂活動?2.該時期各類編著形式的發(fā)展情況如何？3.杜佑的通典在編輯手法上有哪些特點？4.名詞：館閣制度、藝文類聚、五經(jīng)正義,