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1、宗教改革,課標要求： 知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)，簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容。,,基督教的發(fā)展：前1C產(chǎn)生392成為羅馬國教，羅馬主教稱“教皇”756年獲贈法王土地1054分裂為天主教和東正教,,政治上：建立教皇選舉制度，教皇是教會組織的最高統(tǒng)治者 任免各地主教，控制各國的王權(quán)（雙劍說、太陽月亮說） 經(jīng)濟上：控制了歐洲約1/3的土地，實際上是歐洲最大的封建主 同時向教徒征收“什一稅” 對外上：組織十字軍侵略近東，增強教皇實力，提高教廷威望 思想上：天主教控制了中世紀歐洲人的文化、藝術(shù)、教育和生活,權(quán)傾歐洲,,政治上：設立宗教裁判所，迫害異教徒維護權(quán)威、鞏固地位 經(jīng)濟

2、上：貪婪成性，瘋狂斂財出賣神職，出售宗教特許和圣物 思想上：加緊控制人們的思想信仰，掌控圣經(jīng)解釋權(quán) 一神說和創(chuàng)世說、原罪說、末日審判說、禁欲說 生活上：生活糜爛，道德敗壞,專制墮落,,面臨挑戰(zhàn),原因,,經(jīng)濟上：資本主義生產(chǎn)方式在西北歐和意大利出現(xiàn)并發(fā)展 政治上：資產(chǎn)階級推動了民族國家的形成和民族意識的覺醒 思想上：資產(chǎn)階級要求重新認識人的價值，建立新的文化體系,表現(xiàn),,經(jīng)濟上：社會各界反對教會的經(jīng)濟特權(quán)資本原始積累的需要 政治上：民族意識的增長和專制君主興起君權(quán)與教權(quán)的矛盾 思想上：早期基督教思想和人本主義思想，挑戰(zhàn)天主教權(quán)威,天主教的神權(quán)統(tǒng)治改革背景,,,根本原因：四分五裂的局面阻礙了德國資

3、本主義的發(fā)展 天主教會阻撓德國統(tǒng)一，以保證其政治控制和經(jīng)濟搜刮 思想原因：文藝復興時代人文主義的影響 直接原因：1517年，教皇派人在德國出售贖罪券,原因,,因信稱義，信仰得救 圣經(jīng)至高無上，“信徒皆為祭司”，可與上帝直接對話 一切正當手藝和職業(yè)皆為善功 建立廉儉教會 建立民族教會，提高世俗權(quán)力,開始：1517年馬丁路德張貼九十五條論綱，揭開了宗教改革的序幕,“奶?！钡膽嵟聡诮谈母?否定了尊崇教皇和教會組織的權(quán)威合理性 否定了教皇和教會的上帝代言人地位，體現(xiàn)了對平等的追求 鼓勵資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動 適應了資產(chǎn)階級資本原始積累的要求 適應了民族國家發(fā)展的要求,結(jié)果,,1555年奧格斯堡和約簽

4、訂，確立了“教隨國定”的原則 路德教取得了與天主教同等的合法地位 打開了天主教神權(quán)體系的缺口，揭開了歐洲宗教改革的序幕,材料一 德國名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國”，實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)狀態(tài)， 16世紀初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收入的20倍左右當時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券羅馬教會對德國人民的搜刮引起了強烈不滿的貴族的嫉恨；同時教會占有大量德國地產(chǎn)和財富，也引起一些諸侯的覬覦。 材料二 這個時候的德國已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響德國的諸侯也紛紛模在自己的領(lǐng)地里面建立了大學，新的

5、思想比比皆是。,據(jù)材料一、二，歸納德國進行宗教改革的原因。結(jié)合所學知識，指出導致德國進行宗教改革的根本原因。,原因：羅馬教廷對德國的經(jīng)濟搜刮； 教廷在德國兜售“贖罪券”成為導火線； 德國貴族及各階層對教會普遍不滿； 人文主義的熏陶；,,,,,,,根本原因：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要推翻羅馬教廷對德國的統(tǒng)治以實現(xiàn)國家統(tǒng)一。,,馬丁路德，1483年出生在日耳曼，是16世紀歐洲宗教改革倡導者，1517年10月31日那天，他寫了“九十五條論綱”，宣布他反對贖罪券，論綱在短短的兩個多星期內(nèi)傳遍德國，四星期內(nèi)傳遍天主教世界。他所創(chuàng)建的宗教派別被稱為路德宗。馬丁路德在德國的宗教改革揭開了宗教改革的序幕。,馬丁路

6、德宗教主張的核心思想是：每個人都可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個人信仰建立在自己對圣經(jīng)的獨立理解上，即“因信稱義”。,天主教宣稱，人若要得救，必須要以教會為中介，履行復雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。即“因行稱義”，為了聚斂錢財，教會發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。,路德悟出了 “ 信仰耶穌即可得救 ” 的道理。具體說來，第一，人要想自己的靈魂得救，要依靠個人的虔誠的信仰，而不需要教會神職人員的干預。第二，信仰的惟一依據(jù)是圣經(jīng)，而不是天主教會一手制定的神學。這就是 “ 因信稱義”！它容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。,基督教的核心信仰是“原罪”和“救贖

7、”。 “原罪” 一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災禍的源； “救贖”是指人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。所以凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。,材料一 很顯然，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是利心和貪欲心，至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。 贖罪券不能赦免上帝對罪過的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己。 每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，也同樣可以得到

8、赦罪或全部免罰。 九十五條論綱,,據(jù)材料歸納馬丁路德的觀點？這些觀點實際反映了哪些人的利益？,觀點：贖罪券并非救贖的憑證，只是天主教會掠奪錢財?shù)囊环N手段；提出“因信稱義”的觀點。 反映：實際上反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。,,,,材料一 所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護良善的。因此我們應該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 馬丁路德致日耳曼貴族書,據(jù)材料一，歸納馬丁路德的觀點。并結(jié)合所學知識，指出他的觀點為何會得到資產(chǎn)階級與德國貴族的支持。,觀點：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力； 原因：

9、資產(chǎn)階級要求實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，以強有力的 政權(quán)來維護資本主義經(jīng)濟的發(fā)展； 世俗貴族需要加強實力；,,,,材料一 在與教會的辯論中，路德堅決拒絕放棄所發(fā)表的主張：“除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我（我不信任教皇，也不相信總議會，因為他們時常錯誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當。我不能那樣做。”最后他鄭重宣布：“這是我的立場。但求上帝幫助，阿門！”令全場震驚。,奧格斯堡和約的簽訂，標志著路德教取得了與天主教同等的地位。據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出馬丁路德改革成功的原因。,原因：宗教改革是德意志和歐洲社會向近代過渡的必然

10、要求，符合歷史發(fā)展的潮流； 順應了人民和資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)； 改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；,,,,“他（馬丁路德）打破了對權(quán)威的信仰，是因為他樹立了信仰的權(quán)威；他把僧侶變成了俗人，是因為他把俗人變成了僧侶?！?馬克思 “（馬丁路德）在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點和弱點在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個時代的喉舌和刀劍。一個冷靜的有學問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉與上帝的先知” 海涅論德國宗教和哲學的歷史,,,德國馬丁路德宗教改革的影響 瑞士蘇黎世首先進行宗教改革贏得了信奉新教的權(quán)利,背景,,信奉“因信稱義”，提

11、出先定論，鼓勵個人努力奮斗成為“選民” 反對盲從，主張圣經(jīng)的權(quán)威至高無上 主張建立廉儉教會 主張徹底改組教會，建立民主教會，建立選舉制度和監(jiān)督機制,領(lǐng)導者：卡爾文,結(jié)果：在日內(nèi)瓦建立共和性質(zhì)的政教合一的神權(quán)國家體制 教士會議和高級教士會議分掌立法權(quán)和審議權(quán),日內(nèi)瓦的教皇瑞士宗教改革,,進步性：更好地適應了新興資產(chǎn)階級的需要 在資本主義經(jīng)濟較發(fā)達的西北歐地區(qū)得到廣泛傳播 局限性：卡爾文成為“新教的教皇”，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬” 鎮(zhèn)壓了其他信仰的教派和個人，如燒死塞爾維特,影響,鼓勵了資產(chǎn)階級的原始積累，為其剝削提供理論辯護 否定了教皇和教會 適應了資產(chǎn)階級資本原始積累的需要 帶有民主色彩

12、，符合時代潮流,卡爾文，15091564，出生于法國，先后獲得文科碩士和法學博士。加爾文在青年時期改信新教，27歲時發(fā)表基督教原理，該書概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人?！跋榷ㄕ摗笔强栁淖诮趟枷氲暮诵膬?nèi)容，主張人在出生之前，上帝就先定了他是應該獲救，還是應該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。這就徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供了依據(jù)。,材料一 馬丁路德的神學思想強調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為

13、“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。 材料二 卡爾文是瑞士宗教改革家他廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、袋錢取利同擔任教士職務一樣，均可視為受命于上帝。 摘自教學參考資料,據(jù)所學知識，指出材料一中“因信稱義”的實質(zhì)。對比材料一、二并結(jié)合所學知識，歸納二者的共同點。為什么說卡爾文比路德更為激進？,實質(zhì)：反對天主教會，反封建； 相同：都否定羅馬天主教會權(quán)威；都主張信仰得救； 都主張圣經(jīng)至高無上；都主張廉儉教會；,,,,,,,原因：提出“先定論”；主張建立民主的教會；

14、這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進。,,“因信稱義”； “信徒皆祭司”； 信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng)；,主張信仰得救，即“先定論”； 圣經(jīng)權(quán)威至高無上；,歐洲宗教改革的主要派別,據(jù)所學知識，指出歐洲宗教改革中形成的路德教派與加爾文教派的主張有何共同點。,都否認教皇和神職人員的權(quán)威 人人均可與上帝直接對話 都主張簡化宗教禮儀 鏟除教士與俗人的隔閡 都否認教會高于國家 認為教會應從屬于國家,1歐洲宗教改革運動發(fā)生的根本原因是 A歐洲民族國家的成長 B資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 C文藝復興運動的推動 D資本主義制度的確立 215

15、21年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因為“圣經(jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 A教會是否腐敗 B信仰是否必要 C信徒能否僅僅依靠信仰得救 D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),3宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革發(fā)生，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認識的改變反映了 A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 C教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 415世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯

16、拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說明 A天主教會已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C人文主義思想在意大利興起 D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字,5加爾文宗教改革中主張體現(xiàn)資產(chǎn)階級進行原始積累這一意識形態(tài)的是 A主張政教合一 B主張共和制的長老制 C主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)成功 D主張議會負責世俗事務 6英國哲學家羅素指出：16世紀的宗教改革，是一次心靈追求自由的運動。下列材料能夠佐證羅素這一認識的是 A“每個人都是自己的牧師” B“當錢幣在錢柜中叮當作響，增加的只是貪婪和利 己之心” C“上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜 給所有的人” D“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”,