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1、專題十九 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,歷史（浙江選考專用）,考點一百家爭鳴 一、儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點,考點清單,名師點撥百家爭鳴的含義 “百家”是泛指,意為數(shù)量多,指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q” 是指當時代表各階層,各派政治力量的學者或思想家,都希望按照本階級(層)或本集團的利益和要求,對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭論、彼此吸收和融合及各流派爭芳斗艷的局面。,孔子講學圖中,孔子盤坐于臺席,弟子跪圍于四周。眾弟子年齡懸殊,衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”,同時體現(xiàn)了他“有教無類”

2、的教育思想。 二、孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻 1.儒家思想的形成 (1)春秋晚期,孔子提出“仁”的學說,創(chuàng)立了儒家學派。 (2)戰(zhàn)國時期,孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其,圖說歷史,他學派的積極合理成分,使儒學體系更加完整,儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期,儒學發(fā)展成為諸子百家中的大宗。 2.孔子、孟子和荀子對儒家思想發(fā)展的貢獻 (1)孔子的思想核心是“仁”,他對“仁”的解釋是多種多樣的,但其立足點就是“愛”,是基于愛的倫理道德。所以他主張統(tǒng)治者要以德治民,主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明社會。 (2)孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實行“仁

3、政”,進一步提出“民貴君輕”的民本思想。 (3)荀子以“君舟民水”的譬喻來告誡統(tǒng)治者,施政要用“仁義”和“王道”,要以德服人。 (4)孔子、孟子和荀子思想的相同之處都在“仁”“禮”二字上,其政,治思想的核心都在對民力的重視和德治上。只是孟子提出人的性善論,而荀子則提出了人的性惡論,但無論性善或性惡都是為了強調(diào)禮樂和促使人向善。,考點二漢代儒學 一、罷黜百家,獨尊儒術(shù) 1.背景 (1)秦朝焚書坑儒,盡管有當時特定的歷史背景,但卻是對先秦思想文化成就的粗暴否定,是中國文化史上的一場浩劫。 (2)漢武帝時代,中國的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固,高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型,以漢民族為主體的文化共同體

4、也基本形成了。 (3)董仲舒改造的儒學適應了統(tǒng)治階級的需要。,2.措施 (1)董仲舒主張確立儒學獨尊的地位,得到漢武帝的認可。 (2)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學、表彰六經(jīng)等措施,使儒學的地位得到提升。 3.影響 (1)對儒學:使儒學成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。 (2)對學術(shù):結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面,扼制了學術(shù)思想的自由發(fā)展。 (3)對民族文化:儒學地位上升的同時,漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展,推動民族歷史文化的進步。,二、太學的創(chuàng)建 1.性質(zhì):中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校。 2.意義 (1)對教育:儒學教育官方化和制度化的標志。 (2)對社會風氣:

5、帶動了民間積極向?qū)W的風氣,對于文化的傳播起了重要作用。 (3)對統(tǒng)治基礎(chǔ):使少數(shù)出身于社會中下層的人有入仕的機會。 (4)對儒學:進一步推動了儒學的傳播和發(fā)展。,考點三宋明理學 宋明理學的代表人物及其思想主張,名師點撥圖示法理解程朱理學與陸王心學的關(guān)系 知識延伸宋明理學的特點 (1)儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果,另一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素,創(chuàng)造性地,提出了許多富有特色的儒學概念。 (2)強調(diào)倫理道德為思想核心。理學特別強調(diào)義理,其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說。 (3)更多地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段,帶有明顯的佛學化特點

6、,例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想,提出“存天理,滅人欲”的道德主張。,考點四明末清初的思想活躍局面 一、黃宗羲的思想主張及其影響 1.概況:浙江余姚人,代表作明夷待訪錄,浙東學派創(chuàng)立者。 2.思想主張 (1)政治上:批判君主專制,提出“君臣平等”的思想;主張限制君權(quán),呼吁廢除君主專制下的“一家之法”,認為“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,而公其是非于學?！?。 (2)經(jīng)濟上:反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認為工商皆本。 3.影響 (1)具體反映了明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系的變化。 (2)為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。,二、顧炎武的主要思想主張及其代表作

7、 1.概況:人稱亭林先生,江蘇昆山人。代表作有日知錄天下郡國利病書。 2.思想主張 (1)政治上:思想具有強烈的批判精神,鋒芒所向是“私天下”的君主專制。提出“眾治”的主張:“以天下之權(quán),寄之天下之人?！痹?日知錄中指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別,認為“亡國”就是改朝換代,“亡天下”是指整個民族國家的淪亡。梁啟超將其思想歸納為“天下興亡,匹夫有責”。 (2)學術(shù)上:非常注重實學,清初經(jīng)世致用思潮的推動者,在歷史學、地理學、音韻學、金石學等方面都有獨到的建樹,并開清代考據(jù)學之先河。,3.認識:顧炎武的思想雖不具有近代“民權(quán)”意識,但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。 三、王夫之的主要思想主

8、張 1.概況:湖南衡陽人,人稱船山先生。清初的一位思想巨人。 2.思想主張 (1)政治思想:主旨是“循天下之公”,猛烈批判“孤秦”“陋 宋”,揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。 (2)哲學范疇:提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀,強調(diào)“天地之化日新”。其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。,一、百家爭鳴局面形成的意義 1.春秋戰(zhàn)國時期的思想成就,奠定了中國整個傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),為中華民族的文化寶庫增添了精彩的內(nèi)容。百家爭鳴局面的形成,成為中國思想,知識歸納中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,文化取得顯著進步的重要條件。 2.在“百家爭鳴”的過程中,各家學派相互取長補短,形成了中國思想文

9、化兼容并包和寬容開放的特點。(儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的,并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想) 3.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動,對當時和后來社會歷史的發(fā)展,起了巨大的推動作用。 (對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度:以與時俱進的精神批判繼承,取其精華,去其糟粕) 二、科舉制的文化影響 1.科舉制的實行 (1)時間:隋唐開始。,(2)內(nèi)容:以考試成績?yōu)檫x定官員的標準,考試內(nèi)容主要是儒學經(jīng)典。 2.影響 (1)科舉制度的創(chuàng)立和完善,有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。儒生的地位提升,成了專制政治的仆從。儒學因科舉制而顯榮,同時成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 (2)知識分子以

10、仕途輝煌為人生理想,以“治國平天下”為唯一志向,使得整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量,也導致了古代中國專心從事科學技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。 三、儒學復興運動和理學出現(xiàn)的背景 1.儒學的困境:東漢末年,儒學的權(quán)威性被嚴重削弱。魏晉時期新思潮流行,尤其是道教和佛教的廣泛傳播,更是直接沖擊著儒家思想作為核心,價值觀念的地位,其統(tǒng)治地位進一步被削弱。 2.儒學復興運動 (1)唐代中后期,韓愈率先提出了復興儒學的主張。他反對佛教和道教,宣稱儒家的仁義是最高的道,提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。與 韓愈同時的李翱,則提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。韓愈和李翱的思想,成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的

11、先聲。 (2)在相對寬松的文化政策的鼓勵下,北宋士大夫們掀起了儒學復 興運動。他們推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨,批評唐代政治,指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理,致使女后專政、權(quán)臣跋扈,最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為,要鞏固中央集權(quán),實現(xiàn)長治久安,必須以唐為鑒,復興儒學。,(3)在北宋新儒學思想家們的持續(xù)努力下,研習儒經(jīng)義理之風大開,重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。理學就是在這場儒學復興運動中孕育而生的。 四、宋明時期儒學的發(fā)展 1.產(chǎn)生:宋代出現(xiàn)新儒學體系,即理學 (1)理學的開創(chuàng)者北宋五子:周敦頤、邵雍、張載、程頤和程顥。 (2)理學含義:理學又稱新儒學,它將儒家的忠、

12、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系;是儒、道、佛三家學說思想融合的產(chǎn)物,以理或天理為核心,更具有理論化、思辨化。 2.成熟:朱熹,宋代理學的集大成者,(1)對四書加以注解,使之成為理學的經(jīng)典。朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師,地位僅次于孔子和孟子。 (2)“朱子學”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都有舉足輕重的地位,產(chǎn)生了相當大的影響。 3.發(fā)展:以陸九淵和王守仁為代表 (1)心學強調(diào)做學問的目的在于做人,即明白做人的道理并努力實踐之。主張掃落枝葉,直奔主題。 (2)心學的出現(xiàn),標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。 五、明清時期“提倡個性”“批判專制”等主張的思想價

13、值 1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、 批判專制、否定帝權(quán)等主張,成為近代進步思想的先聲。,2.體現(xiàn)了時代要求,發(fā)揚了先秦儒學的積極因素,使宋以來恪守天理之說的沉悶的儒學趨于活躍,改變了教條主義的思想局面。 3.促進了儒家思想的發(fā)展,也促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。 4.重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽階段發(fā)展的要求。 5.批判地繼承傳統(tǒng)儒學,構(gòu)筑了具有時代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。,一、漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系 1.區(qū)別 (1)從思想內(nèi)涵來看,漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系,發(fā)展與

14、改造了先秦儒學。 (2)從與當政者的關(guān)系來看,先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序;漢代儒學則退而求其次,承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 (3)從地位上看,先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學說,但畢竟是在野的、帶有相當理想色彩和批評成分的學說。而董仲舒建立的新儒學,則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護皇權(quán)的絕對,性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2.聯(lián)系:先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學從先秦時的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。 二、全面比較程朱

15、理學與陸王心學 1.程朱理學與陸王心學的相通之處 (1)在內(nèi)容上是相通的,都承認“理”的存在。“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則,體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。 (2)在道德修養(yǎng)上,二者都主張“存天理,滅人欲”,即通過學習、教育改變氣質(zhì),克私去弊,改過遷善,以恢復“善之本性”或“善之本心”。,(3)二者的實質(zhì)目的是相通的,都強調(diào)“理”是人所必須追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”,達到善的最高境界,與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫理來約束社會,遏制人的自然欲求,維護專制統(tǒng)治。 2.程朱理學與陸王心學的分歧 (1)在思想內(nèi)容上的分歧:程朱之“理”側(cè)

16、重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力,更具客觀性和思辨性;而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡易性。正是這個差異直接導致了兩種流派在治學和修養(yǎng)方法上的直接對立。 (2)在修養(yǎng)方法上的分歧:程朱理學的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物,在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的,“理”的體驗,最終融會貫通而明“理”;陸王心學的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”,認為良知就是本心,就是“理”,進行內(nèi)心的反省就可以得到天理。 三、全面認識明清之際的進步思想 1.明清之際進步思想產(chǎn)生的背景,2.明清之際進步思想的特點及表現(xiàn),3.明清之際思想活躍但未實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因

17、 (1)經(jīng)濟:資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治:專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。,(3)思想文化:禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播。 以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇,決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的,不能成為時代的主流思想。 4.明清之際思想活躍局面的積極影響和局限性 (1)積極影響 反對君主專制,反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。 重視工商業(yè),反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 批判地繼承了傳統(tǒng)儒學,構(gòu)筑了具有時代特色的思想,形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 由于當時資本主義萌芽力量弱小,早

18、期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ),不,占統(tǒng)治地位。 沒有形成完整的理論體系,本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學的范疇,不是資本主義性質(zhì)的思想。,主題一董仲舒新儒學的主要內(nèi)容和特點 史料1春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?史料2天子受命于天,天下受命于天子王者承天意以行事,與天同者,大治;與天異者,大亂。 董仲舒春秋繁露 史料3天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之王道之三綱,可求于天。 春秋繁露,史料呈現(xiàn),史料研習,史料4董仲舒開啟了儒學神學化,儒家宗教化,孔子教主化的進程,為封建統(tǒng)治找到了較為理

19、想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史 史料解讀 史料1中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張,適應了加強中央集權(quán)的需要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想統(tǒng)一后的效果?！靶氨僦f”指的是儒家之外的學說。史料2反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感,應”的主張。史料中的“天”是指有意念的天,不是自然界中的天。史料3體現(xiàn)了“三綱”的處世標準,維護了社會秩序,但也充滿了封建等級與保守意識。省略號前部分語句中注意兩個分號分為三層意

20、思。“王道之三綱”指的是“三綱五?！敝械摹叭V”:君為臣綱,夫為妻綱,父為子綱。史料4反映了董仲舒新儒學的影響。注意畫線部分對整段史料的引領(lǐng),它說明了董仲舒新儒學與先秦儒學相比具有最鮮明的特征,即給儒學披上了神學的外衣。 論從史出 1.史料2中董仲舒的主張如何背離了原始儒學的民本思想。 2.依據(jù)史料1、2、3中董仲舒的論述,指出其思想特征。 3.史料4是如何分析評價董仲舒新儒學的?,答案提示1.原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒提出“天下受命于天子”的主張使君貴民輕,因而背離了原始儒學的民本思想。 2.特征:強調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想,形成新儒學體系。 3.董仲舒將儒學神學化、

21、宗教化,適應了君主專制和加強中央集權(quán)的需要,成為封建社會正統(tǒng)思想;董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族的共同心理特征的形成。,主題二明清之際的儒學思想 史料明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王(陽明)學末流不習六藝之文,不考百王之典,不綜當代之務以明心見性之空言,代修己治人之實學”,終至“神州蕩覆,宗社丘墟”。 中國儒學史論 史料解讀 黃宗羲提出“天下為主,君為客”的思想,抨擊君主專制;顧炎武注重實學,講究經(jīng)世致用。該史料批判宋明理學中一種不切實際的學風。這種不切實際的學風過分強調(diào)對心性的培養(yǎng),忽略了實際做事能力。,史料呈現(xiàn),論從史出 1.根據(jù)所學知識和史料,概括明清之際進步思想的典型特征,并結(jié)合所學知識加以說明。 2.有學者認為,明清之際對君主專制的批判盡管在當時影響很大,但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況,從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。 答案提示1.特征:批判與新生。 批判:挑戰(zhàn)權(quán)威;反對盲從孔子;批判君主專制。 新生:倡導“工商皆本” “經(jīng)世致用”,宣揚“眾治” “公天下”思想。 2.說明:明清時期君主專制空前強化;自然經(jīng)濟仍占主導地位,資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙;封建正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。,