《京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第3課漢族的思想大一統(tǒng)課件岳麓版必修3 .ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第3課漢族的思想大一統(tǒng)課件岳麓版必修3 .ppt（32頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3課漢代的思想大一統(tǒng),第一單元中國古代的思想與科技,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,,,深化探究 核心突破,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,,教材問題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考,一、西漢初的黃老之學(xué) 1.原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，適應(yīng) 政策的需要。 2.內(nèi)容 (1)主要包括治身和治國兩個方面。 (2)強(qiáng)調(diào)“ ”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。 3.作用：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣。,休養(yǎng)生息,無為而無不為,4.衰落 (1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化 形勢發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論

2、體系。,中央集權(quán),提示,學(xué)習(xí)思考,1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？,提示黃老之學(xué)的興起和衰落說明了一種學(xué)說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。,二、罷黜百家，獨尊儒術(shù) 1.背景 (1)政治： 即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢的發(fā)展需要。 2.特點：依據(jù) 學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。 3.內(nèi)容 (1)強(qiáng)調(diào) 是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。,漢武帝,公羊春秋,大一統(tǒng),(2)提出“天人感應(yīng)”說，神化皇權(quán)，宣

3、揚“君權(quán)神授”。 (3)政治方面：施政應(yīng) ，以刑輔德。 (4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。 4.影響 (1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想 成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。 確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,以德為主,儒學(xué),,知識拓展從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想經(jīng)歷的變化 (1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學(xué)說進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會地位變化：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚

4、書坑儒”使儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想。,提示,學(xué)習(xí)思考,2.有人認(rèn)為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對此你是如何理解的？,提示“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學(xué)。,提示,3.二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對其如何正確理解？,提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文

5、化中的糟粕。,深化探究 核心突破,主題一董仲舒的新儒學(xué),史料一觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。春秋繁露 史料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。春秋繁露順命 史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?教你讀史 上述史料均是董仲舒的思想觀點，反映了其“天人感應(yīng)”觀點；反映了其君權(quán)神授觀點；反映了其“三綱五?！庇^點；反映了其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”觀點；反映

6、了其“大一統(tǒng)”觀點。,答案,問題思考 (1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。,答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚儒學(xué)仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。,答案,(2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的？,答案史料一：針對土地兼并現(xiàn)實，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想； 史料二：針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。 史料三：針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。,主題二儒學(xué)獨尊地位的確立,史料守舊而又維新，復(fù)古而又開明，

7、這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國文化概論 教你讀史 史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。意指在維護(hù)封建禮教的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新。暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。,答案,問題思考 結(jié)合史料及所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。,答案儒家思想的二重性特點，使其易于為社會各階層接受；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。,課堂小結(jié),記知識綱要,背核心術(shù)語,1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實行休養(yǎng)生息政策的需要，

8、成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 3.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,鞏固練習(xí) 隨堂反饋,1.漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了 A.君主個人的價值追求B.統(tǒng)治階級的政治需要 C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭,答案,解析,

9、,1,2,3,4,解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。故選B項。,2.相對于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是 A.人定勝天 B.獨尊儒術(shù) C.天人感應(yīng) D.實行“仁政”,1,2,3,4,答案,解析,,解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。,3.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說 A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C.對君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處,1,2,3,4,答案,解析,,解析材料宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒

10、對儒學(xué)的改造，提醒君主要時刻反省自己的過失?！盀?zāi)害”“怪異”是上天對君主“不知自省”的警告，此時要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。,4.閱讀下列材料，回答問題。 材料一董仲舒認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它們發(fā)展得十分精致。 材料二董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在

11、春秋繁露一書中。,1,2,3,4,請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主張。,1,2,3,4,答案,解析,答案思想主張：天人合一、天人感應(yīng)。,解析本題考查漢代新儒學(xué)思想。據(jù)材料概括即可。,(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”？,1,2,3,4,答案,解析,答案“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時期創(chuàng)立以來一直不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€新的歷史時期融會貫通了中國古典文

12、化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學(xué)的構(gòu)成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，又吸收了法家、道家、陰陽家等多家學(xué)派的思想。,解析注意材料中的關(guān)鍵詞“復(fù)興”“扼殺”“融會貫通”等。,教材問題解答,閱讀與思考 理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實行仁政。 評價：消極：“天人感應(yīng)”說牽強(qiáng)附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識自然和社會。積極：為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。也包含著

13、限制君權(quán)、維護(hù)地主階級長遠(yuǎn)利益的目的。,解析與探究 (1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 (2)社會效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。 儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,自我測評 1.(1)客觀：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 (2)主觀：儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 2.董仲舒針對加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,