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1、第34講明清之際活躍的儒家思想,命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,本講內(nèi)容在高考中考查較少,主要從社會轉(zhuǎn)型的角度理解明清時期思想文化領(lǐng)域中的變化。 2.從社會熱點看,明清之際的學(xué)以致用等思想充分體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)代價值。指導(dǎo)著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷創(chuàng)新。 3.從預(yù)測角度看,可結(jié)合時代特征,導(dǎo)入情境材料,考查顧炎武等人的社會擔(dān)當(dāng)意識,強調(diào)人文素養(yǎng)的滲透。,命題規(guī)律,考題掃描,考向明清時期思想文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型 (2018課標(biāo)全國,27)明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱:“老童(生)、低秀(才),胸?zé)o墨、眼無丁者,無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看?/p>

2、夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時 () A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高 C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚,答案,解析,一、背景 1.政治:明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈?2.階級:江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。 3.思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。 二、李贄 1.主張 (1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 (2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2.意義:在一定程度上反映了資本主義萌芽

3、時期的要求。,,,,,易錯提醒道學(xué)家不同于道家 儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家,宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”;而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派,其部分思想后來成為道教的教義。,三、明清之際三位進步思想家,,,,,,概念闡釋經(jīng)世致用 經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實,強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來,往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會現(xiàn)實,開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。,四、評價 1.明清時期的進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。 2.進步思想家的思想對當(dāng)時的封建專制有一定

4、的沖擊作用,對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 3.沒有提出新的社會方案,也未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,,主題一,主題二,離經(jīng)叛道李贄的“異端”思想 材料一則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。夫栽培傾覆,天必因材,而況于人乎?強弱眾寡,其材定矣。強者弱之歸,不歸必并之;眾者寡之附,不附必吞之,此天道也;雖圣人其能違天乎哉! 李贄明燈道古錄 材料二李贄的悲劇不僅屬于個人,也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠信,也只能長為灌

5、木,不能形成叢林。 摘編自黃仁宇萬歷十五年,主題一,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括李贄的主要觀點。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析造成李贄悲劇的主要因素。 【思路指導(dǎo)】,主題一,主題二,【史論形成】李贄的思想特點與影響 (1)特點 李贄是反封建思想的先驅(qū),對封建倫理綱常進行抨擊,叛逆色彩濃厚。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時代中小地主和工商業(yè)者的要求,帶有民主性的色彩。 主張個性解放和思想自由,支持和維護個人利益的合理性,要求打破孔孟之道及宋明理學(xué)對個性的束縛。 敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典,反對理學(xué)空談,提倡功利主義。 (2)社會影響:李贄的思想切中時弊,矛

6、頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的異端叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,成為近代進步思想的先聲,對以后的反封建斗爭有著較大的影響。,主題一,主題二,對點訓(xùn)練 1.(2018四川資陽一模,26)“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種己也?！睂钯棿苏Z理解最準(zhǔn)確的是() A.追求個性與人格獨立 B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級要求 C.受到讀書人普遍贊譽 D.基本否定了程朱理學(xué),答案,解析,主題一,主題二,儒學(xué)新象明清之際的進步思想 材料一黃宗羲在明夷待訪錄中,提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計,以為君民之間,不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展,猶如諸侯。有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合,其所議定,由

7、地方長吏付之實行,這一構(gòu)思,儼然是代議制,而且是地方自治的民主政治! 摘編自許倬云歷史大脈絡(luò) 材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉? 顧炎武顧亭林詩文集,主題一,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,簡要概括許倬云對黃宗羲的評價。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出顧炎武言論的本質(zhì)意圖。 【思路指導(dǎo)】,主題一,主題二,【史論形成】明清時期進步思想的特點,主題一,主題二,對點訓(xùn)練 2.(2018江蘇海門一模,6)顧炎武說:“君子之為學(xué),以明道也,以

8、救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”黃宗羲也說:“扶危定傾之心,吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都() A.反對君主專制B.以天下為己任 C.提倡公平法治D.反對宋明理學(xué),答案,解析,一、黃宗羲、顧炎武和王夫之思想主張的異同,對點訓(xùn)練 3.(2019河北唐山摸底,25)明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家:王夫之、黃宗羲、顧炎武,他們提出了一些重要思想命題,譬如“所貴乎史者,述往以為來者師也”“知古必先通今”“史書之作,鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家 () A.受到西方啟蒙思想的影響 B.呼吁清政府進行政治改革 C.仍然屬于儒家學(xué)派的代表 D.力圖深刻反思明亡的原因,

9、答案,解析,二、明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因,對點訓(xùn)練 4.(2018四川雙流中學(xué)月考,12)梁啟超稱黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”,它“的確含有民主主義的精神,雖然很幼稚,對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。黃宗羲思想很幼稚的根本原因是() A.新經(jīng)濟因素的遲滯與微弱 B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼 C.缺乏相應(yīng)的階級基礎(chǔ) D.未提出未來社會的理想藍(lán)圖,答案,解析,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料一(清初)大儒召喚士人擺脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛,直接從古代經(jīng)典中探求真諦,并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實的目標(biāo),即造就一種將有利于推翻清統(tǒng)治的健康學(xué)術(shù)氛圍。 摘

10、編自徐中約中國近代史:16002000中國的奮斗 材料二(黃)宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則明夷待訪錄也。此等論調(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,真極大膽之創(chuàng)論也。于晚清思想之驟變,極有力焉。 摘編自梁啟超清代學(xué)術(shù)概論(1921年) (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),指出清初大儒提倡的學(xué)風(fēng)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處,簡述梁啟超對黃宗羲“此等論調(diào)”的認(rèn)識。,參考答案:(1)學(xué)風(fēng):擺脫宋明理學(xué)的束縛,從古代經(jīng)典中探求真諦,經(jīng)世致用,注重實學(xué)。 (2)最精彩處:敢于批判君主專制。 認(rèn)識:梁啟超認(rèn)為黃宗羲的思想在明末清初極具

11、批判性與創(chuàng)造力;他的思想在20世紀(jì)初的中國雖很普通和淺顯,但為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。,解析:第(1)問,根據(jù)材料一“大儒召喚士人擺脫宋明學(xué)派加諸他們身上的束縛,直接從古代經(jīng)典中探求真諦”“鼓吹經(jīng)世致用和端正學(xué)風(fēng)有其自身現(xiàn)實的目標(biāo),即造就一種將有利于推翻清統(tǒng)冶的健康學(xué)術(shù)氛圍”可直接得出擺脫宋明理學(xué)的束縛,從古代經(jīng)典中探求真諦,經(jīng)世致用,注重實學(xué)的結(jié)論。第(2)問,第一小問,聯(lián)系所學(xué)即可判斷是批判君主專制;第二小問認(rèn)識,根據(jù)材料二,由“史學(xué)為根柢,故言之尤辯”可得出具有批判性與創(chuàng)造力,由“今日觀之,固甚普通甚膚淺”可得出在20世紀(jì)初的中國還很普通和淺顯,由“晚清思想之驟變,極有力焉”可直接得出為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。,情懷鏈接客觀認(rèn)識黃宗羲的思想 (1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制,認(rèn)為“天下為主,君為客”,主張建立“天下之法”以限制君權(quán),體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。 (2)其主張雖為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器,但其思想深處仍把國泰民安寄托在賢君明主身上,沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想;他提出的工商皆本的主張,缺乏階級基礎(chǔ),只是反映了明末清初商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求。,