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1、,師說(shuō),韓愈,一、解題,說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于這種文體。 “說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱(chēng)呼。,本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。,二、作者及古文運(yùn)動(dòng),1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)

2、“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。,韓愈像,韓愈祠,蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈,2、古文運(yùn)動(dòng),“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反

3、對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。,古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元,3、唐宋八大散文家,韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏,古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢

4、散文筆法,三、時(shí)代背景,“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。” 答韋中立論師道書(shū),句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( ) 讀書(shū)（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說(shuō)以貽( )之 冉( ) 潘( ) 長(zhǎng)幼( ) 須臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,讀準(zhǔn)下列字的讀音：,找出

5、本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn),古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）,,一 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣,二 圣人無(wú)常師,三 作師說(shuō)緣由,整理思路,概括段落大意,第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第2段：通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。 第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 第4段：說(shuō)明寫(xiě)作緣起。,,者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人,古之學(xué)者必有師,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,,,“者， 也”是判斷句的標(biāo)志。,者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。 也：句末語(yǔ)

6、氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。,1、表示“的原因”。 2、表示“用來(lái) 的東西”。,這里是：“用來(lái) 的”,,,課文分析,,道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。 業(yè)：學(xué)業(yè)。 惑：疑難問(wèn)題。 受：同“授”。,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,惑而不從師，其為惑也，終不解矣,人非生而知之者，孰能無(wú)惑？,知：動(dòng)詞，懂得，明白。 之：代詞，代道理，知識(shí)。 孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。 惑：名詞，疑難問(wèn)題。,從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。 為：動(dòng)詞，作為，成為。 解：理解。,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；,乎：介詞，在。 聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。 師：意動(dòng)，“以為老師”。,吾師道也

7、，夫庸知其年之先后生于吾乎？,師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。 年：年齡。,是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,是故：所以，因此。 無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。 之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。 所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。 也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,第一段,提出中心論點(diǎn)：,正面闡述道

8、理:,古之學(xué)者必有師。,1、從師的原因,人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。,,2、從師的標(biāo)準(zhǔn),無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,,,,,師說(shuō) 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無(wú)惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,譯文： 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？

9、有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑

10、之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。,師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 !,師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。 欲：動(dòng)詞，想要。,古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉,出

11、：動(dòng)詞，超出。 遠(yuǎn)：多，形容詞。 猶且：還，副詞。 問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。,今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容詞。恥： 意動(dòng)，“以為恥”。,圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。 愚：與圣的用法一樣。,其皆出于此乎？,其：疑問(wèn)副詞，難道； 此：介詞，從。,愛(ài)其子，擇師而教之,其：代詞，他的； 此：連詞，表順承關(guān)系。,之：代詞，代童子。 習(xí)：學(xué)習(xí)。 句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。,彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者,于其身也，則恥師焉，惑矣。,其：代詞，自己。 惑：糊涂，形容詞。,非吾所謂傳其道解其惑者也。,所謂：稱(chēng)呼的，說(shuō)的。,哎！古代從師學(xué)

12、習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，,句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)。 或：肯定性無(wú)定代詞，有的人。,小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。,小：小的方面。 遺：遺漏

13、，丟掉。 明：明智。,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。,師（前）名詞，表示“的人”。 （后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 齒：“以為恥”，意動(dòng)。,士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之,族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。 云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。 則：連詞，就。,彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。,彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 諛：阿諛，奉承。,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。 及：趕得上。 其：副詞表反問(wèn)，難道？,一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的

14、疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。?嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是

15、故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!,第二段,此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?,通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。 此段分論點(diǎn)是: 師道之不傳也久矣！ 欲人之無(wú)惑也難矣！,作者從哪

16、三方面進(jìn)行對(duì)比論證?,1、縱比：,古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。,,2、自比：,對(duì)其子，擇師而教； 對(duì)其身，恥學(xué)于師。,,3、橫比：,百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。,,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,師：以為師，意動(dòng)。,郯子之徒，其賢不及孔子,徒：類(lèi)，輩。 賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。,孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已,術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。 攻：研究。 如：動(dòng)詞，象。 是：代詞，這樣子。 而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。,圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬?/p>

17、必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。,第三段,1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）,圣人無(wú)常師。,2、本段用的是什么論證方法？,舉例論證。,結(jié)構(gòu)圖示,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。,好：喜愛(ài)。 六藝經(jīng)傳：六藝，指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。 通：普遍。 于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。 行：做。貽：贈(zèng)送。,,內(nèi)容與結(jié)構(gòu),1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。 3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。 4、贊揚(yáng)

18、李蟠“能行古道，交代寫(xiě)作師說(shuō)的緣由。,文章結(jié)構(gòu)一覽表,,（1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說(shuō)到“從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。 （2）對(duì)比論證 第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 （3）引用論證 第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。,論證方法,（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)

19、焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣感情強(qiáng)烈。 （3）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用

20、上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?語(yǔ)言特色,1、通假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉，或師焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,2、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓,惑而不從師,其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾從而師之,,,,,,,找出文中古今異義的詞,找出文中一詞多義的詞,找出文中詞類(lèi)活用的詞,找出文中的特殊句式,閱讀思考題,（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。,（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（

21、今）表因果關(guān)系的連詞。,古今異義詞,古之學(xué)者必有師,所以傳道受業(yè)解惑也,（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。,（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。,（古）一般人、普通人。（今）許多的人。,古今異義詞,小學(xué)而大遺,句讀之不知,今之眾人,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 十年春，齊師伐我,名詞，老師,一詞多義現(xiàn)象,動(dòng)詞，學(xué)習(xí),意動(dòng)用法，以為師,動(dòng)詞，從師,名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人,名詞，軍隊(duì),師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 朔氣傳金柝 舍相如廣成傳舍,動(dòng)詞，流傳,一詞多義現(xiàn)象,

22、動(dòng)詞，傳授,名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū),動(dòng)詞，傳遞，傳送,名詞，客舍,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也,方位名詞作動(dòng)詞，低于,詞類(lèi)活用現(xiàn)象,意動(dòng)用法，以為恥,形容詞用作名詞，小的方面，大的方面,意動(dòng)用法，以為羞,意動(dòng)用法，以為師,名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí),不拘于時(shí)，學(xué)于余。,賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。,被動(dòng)句式,介賓短語(yǔ)后置,,,,特殊句式,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無(wú)惑？惑而不從師其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。,頂 真,作用 前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。,,,修辭探微,觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）求知規(guī)律（“人非生而知之”）擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）寫(xiě)作緣由。,背誦線(xiàn)索提示,課后練習(xí)：,完成“練習(xí)冊(cè)”上的練習(xí)題。,背誦課文。,