《2013-2014學年高中語文 第三單元第10課《原毀》講解與例題 北京版必修5》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2013-2014學年高中語文 第三單元第10課《原毀》講解與例題 北京版必修5（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

111 10　原　毀 《原毀》是韓愈創(chuàng)作的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，所謂“原毀”，即探究毀謗之由來?！氨娍阼p金，積毀銷骨”，面對“事修而謗興，德高而毀來”的歪風邪氣，韓愈拍案而起，用筆做武器，指出“怠”與“忌”乃是誹謗的根源的結論，希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 韓愈（768—824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首。 韓愈生活的中唐時期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責備，于己務求寬容，以致發(fā)展為后來的朋黨之爭。一般的人士中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊，為他們鳴不平，希望引起當權者的注意，采取措施糾正這股歪風邪氣，于是寫下了這篇《原毀》。 1．注字音 加點字 讀音 加點字 讀音 怠 dài 謗 bàng 舜 shùn 歟[ yú 2.識通假 （1）強者必說于言（“說”通“悅”，喜悅） （2）道德之行，難已（“已”通“矣”，語氣詞） 3．解多義 4．辨活用 （1）故人樂為善（樂：形容詞的意動用法，以……為樂，樂于） （2）能善是，是足為藝人矣（善：形容詞活用為動詞，擅長） （3）即其新，不究其舊（新、舊：形容詞活用為名詞，最近的表現(xiàn)、過去的表現(xiàn)） （4）己未有善（善：形容詞活用為名詞，優(yōu)點） （5）外以欺于人，內(nèi)以欺于心（外、內(nèi)：名詞作狀語，對外、對內(nèi)） 5．分古今 （1）其責己也重以周（古義，嚴格；今義，重量、分量） （2）輕以約，故人樂為善（古義，簡少；今義，邀請） （3）一善易修也，一藝易能也（古義，學習、求進步；今義，修飾） （4）究其舊，不圖其新（古義，考慮；今義，圖畫） 6．明句式 （1）其為人也，仁義人也（判斷句） （2）彼，人也；予，人也（判斷句） （3）舜，大圣人也（判斷句） （4）強者必怒于言，懦者也必怒于色矣（介賓短語后置句） （5）將有作于上者（介賓短語后置句） 1．將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！ 點評：這里既交代了本文的寫作目的，呼吁當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長，寄托了作者對國家的期望。 2．“雖然，為是者，有本有原”至“懦者必說于色矣”。 點評：文章在充分批駁今之君子的表現(xiàn)之后，以一個“雖然”急轉(zhuǎn)，開始探究其所以如是的本原，于是引出“怠與忌”的毀謗之源這個不僅是本段也是全文的中心論點，切中要害，一語中的?！暗≌卟荒苄蕖?，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責人詳：既論證了“怠與忌”必然產(chǎn)生的結果，也給下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結論作了鋪墊。兩個“嘗語于眾”則是以其親驗來揭示當時士大夫階層中黨同伐異、嫉賢妒能的惡劣習氣。有理論概括，又有試驗說明，進而水到渠成、順理成章地得出“是故事修而謗興，德高而毀來”這個根本結論。 韓愈把變革社會風氣的希望寄托在“將有作于上者”身上，你怎樣看？ 提示：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團中有所作為的領導者，要他們破除世俗的偏見，不以社會的毀譽取人。這表達了韓愈個人的愿望，也表達了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進取的下層知識分子的愿望。 中心論點 為是者，有本有原，怠與忌之謂也。 古之君子 責己重周 以舜為例（德） 古今對比 以周公為例（才） 待人輕約 今之君子 責人詳 人難于為善 待己廉 自取也少 根源：怠與忌 怠 不能修 忌 畏人修 稱贊某人（舉例） 批評某人（舉例） 論“毀”與“國治”：闡明寫作意圖及改變這種風氣的殷切希望。 古今相形，優(yōu)劣昭然 “古之君子”與“今之君子”構成貫穿全文的對比。古之君子，要求自己很嚴格，對待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，對自己的要求很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段、層與層都采用對比寫法，古之君子責己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。“重”與“輕”、“周”與“約”又構成具體的對比。古、今君子的具體行為亦構成對比。逐項對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強烈。 在寫法上，韓愈很講究技巧性。他起筆先談他物，似乎與正題毫無關涉，但文章過半，才顯出明朗的氣息。文章從古今對比和對己對人的態(tài)度入手，正解決了為什么古圣人事修德高，今君子則相較低下的問題。古今縱對，自身與他人橫對，縱橫交錯，態(tài)度分明，一目了然。此外，作者很注意語言上的對比性和對稱性，形成良好的比照文風。有古之君子，就有今之君子；有責己，就有待人；有重以周，就有輕以約；有強者，就有弱者；有事修而謗興，就有德高而毀來！可見，沒有縝密的構思和深入的思考，語言文字上是不可能做到如此對稱工整的。 讀韓愈 梁　衡 去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 韓愈被貶到潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐那闆r比他的“好收吾骨瘴江邊”的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻、文化落后，弊政陋習極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學校不興。當時在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。”其習俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們常年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當時的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間、等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事：一是驅(qū)除鱷魚；二是興修水利，推廣北方先進耕作技術；三是贖放奴婢；四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人語”，用今天的話說就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠心。我在祠內(nèi)仔細看著題刻碑文和有關資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正是這一點為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信、兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天、請設鄉(xiāng)校、為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當其獲罪海隅、家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能可貴了。 當我手倚韓祠石欄、遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改寫？還有，在韓愈到來之前，潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪、南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬、形影相吊地走向海角天涯。 有人研究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達一百七十二名，是他大開教育之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”……一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。“悲壯”二字，無“壯”便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀念韓愈的冤屈，而是紀念他的功績。 （有刪改） 人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。他不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。 中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學家韓愈也曾說過：“業(yè)精于勤?！边@就是說，學業(yè)方面的精深造詣源于勤奮好學。我們所說的“勤”，就是要人們善于珍惜時間，勤于學習，勤于思考，勤于探索，勤于實踐，勤于總結。請圍繞“勤奮”這一中心，儲備寫作素材。 ●所謂天才人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。——木村久一 ●任何神都不愿意幫助懶惰的人。——拉丁諺語 ●魯迅發(fā)表《狂人日記》時其實是他第一次采用“魯迅”這個筆名。一次，魯迅的好友許壽裳問魯迅：“你用‘魯迅’這個名字，可有什么講究？”魯迅回答說，用這個名字的原因之一，是取愚魯而迅速之意。他說，自己比較笨拙，無論做學問或者干事情，效率比不上天分較好的人。在這種情況下，他只有更加勤勉，才能在一定時間內(nèi)，收到和別人一樣的效果。 ●程門立雪 宋朝時，有游酢、揚時兩人跟著程頤老夫子學習，他們對老師非常的恭敬。在冬季的某一天，這兩位學生陪著老師，并聽老師教誨。說了一會兒，夫子便閉目養(yǎng)神，不知不覺地睡著了。他們兩個不敢離開，又怕吵醒夫子，就靜靜地站在兩旁等夫子醒來。夫子醒來見他們兩位還站在旁邊，便說了：“你們還沒走??！”他們兩個回答：“我們是因為先生睡著了，沒有請命，不敢離去！”于是再把書中有疑問的地方請教夫子，最后才向夫子拜辭。出門的時候他們才發(fā)現(xiàn)雪已經(jīng)積了三尺深了。這兩位學生，后來也都成為很有名的人。 ●季羨林說：天資＋勤奮＋機遇＝成功 把成功的三個條件拿來分析一下，天資是由“天”來決定的，我們無能為力。機遇是不期而來的，我們也無能為力。只有勤奮一項完全是我們自己決定的，我們必須在這一項上狠下工夫。在這里，古人的教導也多得很。還是先舉韓文公。他說：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@兩句話是大家都熟悉的。 王靜安在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也?！膘o安先生第一境寫的是預期。第二境寫的是勤奮。第三境寫的是成功。其中沒有寫天資和機遇。我不敢說，這是他的疏漏，因為寫的角度不同。但是，我認為，補上天資與機遇，似更為全面。我希望，大家都能拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來從事做學問或干事業(yè)，這是成功的必由之路。 （摘自《季羨林：我的人生感悟》） 一、關于古文運動 古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動，因同時涉及文學的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動，在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。 韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”的觀點，主張學習先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式、不重內(nèi)容的文風，把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。 二、韓愈的人生轉(zhuǎn)折 唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，京城一時間掀起信佛狂潮。韓愈對這件事有看法，他當過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭，所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前經(jīng)過好一番思想斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，誰知奏折一遞，就惹來了大禍，而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。 韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，韓愈越是肝腦涂地陳利害、表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道，于是大喝一聲，把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」佟? 111