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111 《論語選讀·君臣父子》教案 教學(xué)目的 1 積累文言詞語：孝弟（悌）、鮮、行、曾、勞等； 2 學(xué)習(xí)自我擬問自我解答 3能具體評析孔子所謂 “君臣父子”的思想。 ? 第一課時 內(nèi)容 初讀課文，自我擬題 步驟 一 導(dǎo)入。 二發(fā)放自學(xué)擬題卷，學(xué)生自讀課擬題，教師巡視，并展示原文與譯文，對自學(xué)困難者提供幫助，收集普遍反應(yīng)的問題，準備全班解答 三 解答普遍性的問題，總結(jié)自學(xué)情況，表揚自學(xué)擬題好的。 四 以小組為單位，收集自學(xué)擬題卷。 附 擬題中存在的如下問題： （一）實詞與虛詞分不清，如，把“幾”（事父母幾諫）“曾”（曾是以為孝乎）視為實詞； （二）提供例句太短，如，“鮮矣”“父沒”就兩三個字； （三）擬問籠統(tǒng)或不關(guān)課文，如，孔子的“忠孝”思想有什么現(xiàn)實意義、孔子認為“忠”與“孝”是什么關(guān)系等。 ? 課后收集學(xué)生簡答題擬問，按照課文自然段排列如下： 1 有子認為“君子務(wù)本”那么他說的“本”究竟是指什么？ 2 孔子為什么說“行有余力，則以學(xué)文”，難道“無余力”就可以不“學(xué)文”？ 3 孔子提出考察一個人孝與不孝的標準是什么？你認同他這些標準嗎？ 4—5 “無違”實質(zhì)就是什么？ 6 孔子說“不敬”贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬沒有兩樣，這是為什么？ 7 在父母面前孔子認為要時刻都和顏悅色，并認為這樣很難做到，可是如果做不到，即使能用好飯好酒招待父母，也不能算是孝，那么你認為孔子這樣的要求高了嗎？ 8 當自己意見與父母意見不同時，孔子認為應(yīng)該怎樣辦？對此你有什么看法？ 9 為什么孔子說記住父母的年齡會一喜一懼？ 10 孔子回答齊景公為政的話實質(zhì)是什么？齊景公說有糧食也吃不上，跟孔子所言的有什么關(guān)系？ ? 第二課時 內(nèi)容 學(xué)生交換答題 步驟 一 口頭作文導(dǎo)入到“機會”“自由”這些話題上來 （學(xué)習(xí)上遇到疑難點，其實這個疑難點正是提高自己能力的最佳契機；我們希望自由，可是這個“由”必須我們努力必須我們費勁，而我們有人因為不愿努力，怕費勁，因此自己懶惰讓自由遠離了我們；讓我們在自擬的訓(xùn)練卷中發(fā)現(xiàn)“機會”吧，讓我們這些“機會”中充分地發(fā)揮自己生命的能量，進而盡情的享受“自由”吧。） 二同座位的同學(xué)交換自擬訓(xùn)練卷答題，給擬卷者記負分（15到20分鐘），教師巡視個別輔導(dǎo)；逐段展示原文與翻譯文。 三自擬試卷還回擬卷者，請擬卷者，根據(jù)自己的標準給答題者記正分，并對答題者指出的“無效題”進行“審核”“申訴”，教師個別交流組織“合議仲裁”（就典型的焦點問題提請全班討論）。 四 按小組收卷。 ? 第三課時 內(nèi)容 講評自擬訓(xùn)練作業(yè)，課文內(nèi)容討論歸納 步驟 一 導(dǎo)入由口頭作文引入到“孝道”的話題上來； 二 逐段討論如下： 1 有子認為“君子務(wù)本”那么他說的“本”究竟是指什么？ (明確：他說的“本”就是孝弟之義，即在家孝順父母，出外尊敬長者。) 2 孔子為什么說“行有余力，則以學(xué)文”，難道“無余力”就可以不“學(xué)文”？ (明確：孔子這樣說是要強調(diào)守住孝弟之禮是前提性的，在孔子看來應(yīng)該全力做好的就是“禮”，只有在這個前提下，才談到上做其它；這里還有一個意思就是，“孝弟”之義是無須很多書本知識也可以做到的，它幾乎就是人的本能，從這個意義說，孔子確實認為“無余力”就可以不“學(xué)文”。) 3 孔子提出考察一個人孝與不孝的標準是什么？你認同他這些標準嗎？ (明確：孔子在這里提出的一個判斷孝與不孝的標準就是一個立志和行動是不是堅守了父親的為人之道。對這個標準我當然不能認同，因為如果一個只要能成為父親就成了“孝道”的標準，那么，幾乎所有的男人都可以成為這樣的標準，這顯然是不合道理的。一個成為父親，只是其自然的生命“成長”的過程，與一個人的道德水準知識能力不一定構(gòu)成必然聯(lián)系。) 4—5 “無違”實質(zhì)就是什么？ (明確：所謂的“無違”其實質(zhì)就是絕對服從“禮”，這是“禮教”“專制”的實質(zhì)所在。) 6 孔子說“不敬”贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬沒有兩樣，這是為什么？ (明確：因為孔子認為除了從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母以外，還必須從精神對父母給予體貼關(guān)懷，讓父母心情愉快更為重要。) 7 在父母面前孔子認為要時刻都和顏悅色，并認為這樣很難做到，可是如果做不到，即使能用好飯好酒招待父母，也不能算是孝，那么你認為孔子這樣的要求高了嗎？ (明確：孔子這樣的要求確實是高的，但一般地說，一個真正孝子確實應(yīng)該做到這樣，只要不違背正義原則，不給別人帶來損害，又是自己力所能及的，就應(yīng)該盡可能地滿足父母的要求，即便自己苦些累些，也應(yīng)該如此，因為“誰言寸草心，報得三春暉”，養(yǎng)育之恩，我們是無法完全報答的；不過這話不能反過來說，如果一個為人父母者以“三春暉”自居來索取“寸草心”的回報，那這樣的父母就不是一般意義上的父母了，這不值得我們?nèi)ァ靶⒕础绷耍绻麑@樣的父母還要求子女去“孝敬”那就偏離了人間正義。) 8 當自己意見與父母意見不同時，孔子認為應(yīng)該怎樣辦？對此你有什么看法？ (明確：孔子認為應(yīng)該首先委婉好言勸諫，一旦自己的意見沒有被父母依從，也要對父母保持虔敬的態(tài)度，不能違逆他們，即使為父母操勞辛苦甚至沒有達到預(yù)期的結(jié)果也不能抱怨，還有和顏悅色地對待父母。這樣做有點強人所難了，我以為要視父母的年齡心智狀況而定，如果父母還是年富力強的，又有很好的心智，那么，不妨與他們進行深入的交流，即便爭辯也是可以的，通過交流爭論可是使雙方更接近真理，也就可能形成共識；而父母年事已經(jīng)高，而且心智條件不好，那么，就沒有必要與父母那般“較真”，在不損害別人的前提下，盡可能地依從他們，盡可能的“哄”他們開心，把讓兩老身心健康愉快放在首位。) 9 為什么孔子說記住父母的年齡會一喜一懼？ (明確：這是因為記住父母年齡一方面為他們長壽而高興，另一方面又為他們衰老而害怕。) 10 孔子回答齊景公為政的話實質(zhì)是什么？齊景公說有糧食也吃不上，跟孔子所言的有什么關(guān)系？ (明確：孔子這句話的實質(zhì)就是要為政者各自做好本職盡到責(zé)任，既不尸位素餐，也不越俎代庖；當然這里還有一個被后代人強化的意思，那就是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的服從意識。齊景公說有糧食頁吃不上，是從方面的后果說明孔子所言極是。如果大家不各盡職守，犯上作亂當然就無法生活了。) 三 小結(jié)全文，討論課后練習(xí)題，展示如下： 思考·探究一?? 閱讀課文后思考：在21世紀的今天，我們該怎樣來看待孔子所說的“忠”、“孝”、“悌”等觀念？ 答：孔子所說的“忠”、“孝”、“悌”原本的含義分別是盡心盡力、尊愛父母、尊敬兄長。這些觀念強調(diào)人倫之間真誠和諧，從這個意義上說，這些思想在今天還是有積極意義。但是它們畢竟產(chǎn)生在兩千多年前，帶有濃烈的等級和宗法色彩。所以對此要具體分析。比如：對于“忠”要本著獨立平等誠實的原則，應(yīng)剔除其中人身依附關(guān)系的糟粕；對于“孝”，應(yīng)當把親情之愛作為基礎(chǔ)，對父母的敬愛應(yīng)該是自然的流露，對父母的奉養(yǎng)也應(yīng)是發(fā)自真情，要摒棄其中絕對服從的專制精神，甚至父死之后要求兒子“三年無改于父之道”的僵死教條；對于“悌”也要講尊敬兄長，兄弟友好，并把它推廣到整個社會，“四海之內(nèi)皆兄弟”，但這種尊重應(yīng)該是人格的尊重，是對真理正義原則的堅持，而不應(yīng)“唯長是尊”，不顧法理地講哥兒們義氣。 思考·探究二 談?wù)勀銓Α案改冈?，不遠游，游必有方”的看法。 答：孔子這句話的意思是說：父母健在時，做兒女不應(yīng)該到很遠的地方去游學(xué)，即使在外游學(xué)也要讓父母知道自己有一個固定不變的地方。當時生產(chǎn)力落后，交通不便，而且天下不太平，出門在外的兒女總會讓父母牽掛，作為一個孝順父母的人，就不應(yīng)讓父母有如此的憂慮。因此孔子提出這樣的要求就可以理解，今天隨著科技日新月異，“天下”變得越來越小，“遠在天邊”的兒女，也可以通過科技手段做到“近在眼前”，所以父母已經(jīng)無須要求子女“不遠游”了，從某種意義上還應(yīng)鼓勵兒女“遠游”，正所謂“好男兒志在四方”嘛。當然作為子女，出門在外，應(yīng)該多與父母聯(lián)系，盡量讓他們放心，還要“常常回家看看”父母，讓他們開心，不應(yīng)以工作學(xué)習(xí)為借口，輕易地把父母“犧牲”掉，因“大家”而“犧牲”“小家”不應(yīng)該，因“新家”而忘了“老家”更不應(yīng)該。 思考·探究三?? 怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子的“君君、臣臣、父父、子子”？ 答：孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，從現(xiàn)代社會角色的意義上說，就是要求每個人都應(yīng)各司其職，各盡其責(zé)，各守其分，形成一個既分工又合作的社會關(guān)系，進而共同創(chuàng)造人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)和精神財富。但是在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，每個人的社會角色并非一成不變的，因此還要注意三點：第一，隨著角色的變換調(diào)整自己心態(tài)，比如，一個人大代表，當被擠在火車的廁所邊，就要進入中國一個的普通乘客，如果老把自己固定在曾經(jīng)坐在人民大會堂的主席臺上那個角色里，那就會郁悶得要死；第二，要主動轉(zhuǎn)變角色定位，改變行為方式，比如一個教師，當學(xué)生指出自己過失時，要快速把自己定位在同學(xué)的角色里，這樣才能虛心接受同學(xué)的批評，并對它表達由衷的謝意，否則，就可能裝腔作勢，用“師道尊嚴”的面具，扮演著一個小丑角色。第三，要善于換位思考，推己及人，化解多個角色的矛盾沖突，并在思想碰撞中獲得智慧的火花，在感情的交流中達到心靈的默契。 111