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1、詩(shī)經(jīng)概說(shuō),一、詩(shī)經(jīng)的基本情況二、詩(shī)經(jīng)來(lái)源和結(jié)集三、詩(shī)經(jīng)與音樂(lè)的關(guān)系四、詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)五、詩(shī)經(jīng)的功用六、詩(shī)經(jīng)的流傳,中國(guó)最早的詩(shī)歌總集,詩(shī)經(jīng)收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩(shī)歌305篇。 詩(shī)經(jīng)在先秦稱(chēng)為詩(shī)，或舉其整數(shù)稱(chēng)“詩(shī)三百”。到漢代，詩(shī)被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)詩(shī)經(jīng)的名稱(chēng)，并沿用至今。,,詩(shī)經(jīng)的形成,詩(shī)經(jīng)最后編定成書(shū)，大約在公元前世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過(guò)有目的的搜集整理才成書(shū)的。,詩(shī)經(jīng)的來(lái)源

2、與結(jié)集,“采詩(shī)說(shuō)” “獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)” “刪詩(shī)說(shuō)”,,采詩(shī)說(shuō),班固說(shuō)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！?漢書(shū)食貨志 何休說(shuō)：“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！?春秋公羊傳宣公十五年解詁) 詩(shī)經(jīng)韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩(shī)；而它包括的地域又很廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，不經(jīng)過(guò)有意識(shí)、有目的的采集和整理，像詩(shī)經(jīng)這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的。 詩(shī)經(jīng)這部書(shū)，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂(lè)師整理、編纂而成的。但這只是“國(guó)

3、風(fēng)”和“小雅”的部分詩(shī)歌如此，如國(guó)語(yǔ)所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類(lèi)。,,獻(xiàn)詩(shī)說(shuō),至于雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)(國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，師箴，瞍賦，矇誦?！毕骞哪曜髠鲙煏缯Z(yǔ)略同。)統(tǒng)治階級(jí)采集詩(shī)歌的目的，除用以教育自己的子弟和娛樂(lè)外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(漢書(shū)藝文志)。,,刪詩(shī)說(shuō),漢代學(xué)者認(rèn)為詩(shī)經(jīng)三百篇是經(jīng)過(guò)孔子刪訂而成的。 司馬遷說(shuō)：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者。”(史記孔子世家) 弦歌詩(shī)章可能是事實(shí)，刪詩(shī)的話是不可信的。 詩(shī)經(jīng)最后編定成書(shū)，大約在公

4、元前六世紀(jì)中葉，不會(huì)在孔子出生以后。 孔子不止一次說(shuō)過(guò)“詩(shī)三百”的話，可見(jiàn)他看到的是和現(xiàn)存詩(shī)經(jīng)篇目大體相同的本子。 更重要的反證是公元前五四四年，吳公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)，魯國(guó)樂(lè)工為他所奏的各國(guó)風(fēng)詩(shī)的次序與今本詩(shī)經(jīng)基本相同。其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂詩(shī)經(jīng)的。,,詩(shī)經(jīng)的結(jié)集,整理編定詩(shī)經(jīng)的人和具體情形，我們今天已無(wú)從得知?？赡苤芡醭臉?lè)官在詩(shī)經(jīng)的編集和成書(shū)過(guò)程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，以及采集來(lái)的民間之詩(shī)，最后都集中到王朝樂(lè)官手中，樂(lè)官掌管的詩(shī)一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩(shī)的底本，是完全可能的。,,詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體,詩(shī)經(jīng)在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩(shī)篇

5、都是可以合樂(lè)演唱的。 詩(shī)三百，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。墨子公孟說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”意謂詩(shī)三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂(lè)。史記孔子世家又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”,六篇“笙詩(shī)”,今傳的詩(shī)經(jīng)并非足本，小雅中的南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀等6篇，篇名均見(jiàn)于儀禮鄉(xiāng)飲酒禮和儀禮燕禮，而其辭不存。毛傳以為“有其義而亡其辭”，朱熹詩(shī)集傳認(rèn)為這6篇皆“有聲而無(wú)辭”。多數(shù)學(xué)者則同意毛傳之說(shuō)，以為本來(lái)有辭而亡逸了。,,詩(shī)經(jīng)的分類(lèi),風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂(lè)的不同。 風(fēng)是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的

6、土風(fēng)歌謠，左成公九年范文子說(shuō)：“樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊也?！闭谜f(shuō)明了風(fēng)的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國(guó)風(fēng)”都在黃河流域。 雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)；雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)看成正聲。 頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。,“六詩(shī)”和“六義”,關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編排分類(lèi)，前人有“六詩(shī)”、“六義”的說(shuō)法。周禮春官大師中說(shuō)“大（太）師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！痹诿?shī)序（見(jiàn)詩(shī)序）里，把“六詩(shī)”叫做“六義”。對(duì)這兩個(gè)名詞歷來(lái)有各種不同的解釋。其中，以孔穎達(dá)在毛詩(shī)正義中的解釋較有代表性。他說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、

7、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義?！彼J(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的不同體制，賦、比、興是詩(shī)的不同表現(xiàn)手法，這看法被長(zhǎng)期沿用下來(lái)。,,詩(shī)經(jīng)的功用,詩(shī)最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具。 詩(shī)廣泛運(yùn)用于各諸侯國(guó)祭祀、朝聘、宴飲等場(chǎng)合，在政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。上層的人際交往多稱(chēng)引詩(shī)句來(lái)評(píng)論抒情。所引用的詩(shī)句，往往斷章取義。 詩(shī)在現(xiàn)實(shí)生活中具有實(shí)用價(jià)值?？鬃雍苤匾曉?shī)，曾以詩(shī)教授弟子，并對(duì)學(xué)詩(shī)的重要意義和社會(huì)功用有多方面的闡述。 漢儒使詩(shī)經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)詩(shī)經(jīng)的曲解

8、、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，不僅對(duì)詩(shī)經(jīng)的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,,,,孔子論詩(shī),子曰：興於詩(shī)。立於禮。成於樂(lè)。（論語(yǔ)泰伯） 子曰：誦詩(shī)三百；授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？（論語(yǔ)子路） 子曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。（論語(yǔ)季氏） 子曰：小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥(niǎo)、獸、草、木之名。子謂伯魚(yú)曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與？（論語(yǔ)陽(yáng)貨）,,賦詩(shī)言志和斷章取義,夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志。”嬰齊賦野有蔓草。宣子曰：“孺子善

9、哉！吾有望矣?！弊赢b賦鄭之羔裘，宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x褰裳，宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦風(fēng)雨，子旗賦有女同車(chē)，子柳賦蘀兮。宣子喜，曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無(wú)懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦我將。子産拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德！”（左昭十六）,,嬰齊賦野有蔓草,詩(shī)鄭風(fēng)有野有蔓草，首章云： 野有蔓草，零露漙（音摶）兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 嬰齊斷章所取之義，僅在詩(shī)之后兩句。,,子産賦鄭之羔裘,詩(shī)有羔裘者三，鄭、唐、檜各有之。鄭之

10、羔裘曰： 羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。（一章）羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。（二章）羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮?。ㄈ拢?子產(chǎn)之義概取各章后兩句。,,子大叔賦褰裳,詩(shī)鄭風(fēng)有褰裳： 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且?。ㄒ唬┳踊菟嘉?，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士。狂童之狂也且?。ǘ?子大叔之義，蓋取各章前四句，言韓起思己，將有褰裳之志，否則，亦豈無(wú)他人可寄托哉！,,子游賦風(fēng)雨,詩(shī)鄭風(fēng)有風(fēng)雨： 風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？ 子游之義，蓋取詩(shī)各章末二句。,

11、,子旗賦有女同車(chē),詩(shī)鄭風(fēng)有有女同車(chē)： 有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。 子旗之義，蓋取詩(shī)各章者末句。,,子柳賦蘀兮,詩(shī)鄭風(fēng)有萚（音托）兮： 萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。 子柳之義，蓋取詩(shī)各章之末句。,,宣子賦我將,周頌清廟之什有我將： 我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。 韓宣子之義，蓋取詩(shī)中“日靖四方”、“我其夙夜，畏天之威”及“于時(shí)保之”各句。,,“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”,左襄十六年：晉

12、侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩(shī)必類(lèi)?！饼R高厚之詩(shī)不類(lèi)。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣?！笔怪T大夫盟高厚，高厚逃歸。 左襄二十七年：齊慶封來(lái)聘，其車(chē)美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車(chē)，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：服美不稱(chēng)，必以惡終。美車(chē)何為？”叔孫與慶封食，不敬；為賦相鼠，亦不知也。,叔孫為慶封賦相鼠,詩(shī)鄘風(fēng)有相鼠： 相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何爲(wèi)？相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？,,詩(shī)經(jīng)的流傳,自春秋以來(lái)，戰(zhàn)亂頻仍，作為樂(lè)章的詩(shī)經(jīng)頗為淆亂?？鬃又苡瘟袊?guó)后，回到了魯國(guó)，開(kāi)始他的著述工作，同時(shí)也整理過(guò)詩(shī)經(jīng)的樂(lè)章，使“雅、頌各得其所”。他還利用詩(shī)來(lái)教育門(mén)弟子，并且強(qiáng)調(diào)詩(shī)的實(shí)際用途，這對(duì)詩(shī)經(jīng)的保存和流傳是有作用的。正因?yàn)榭鬃优c詩(shī)經(jīng)有這樣密切的關(guān)系，漢代人才把他附會(huì)成為詩(shī)經(jīng)的最后刪訂者。,齊魯韓毛四家詩(shī),漢初傳授詩(shī)經(jīng)學(xué)的共有四家，亦即四個(gè)學(xué)派。 齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。 齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派；毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。 東漢以后，毛詩(shī)日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的詩(shī)經(jīng)，就是毛詩(shī)一派的傳本。,