《2012高中歷史 5.4《三星堆文化和古蜀文明》 新人教版選修5》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2012高中歷史 5.4《三星堆文化和古蜀文明》 新人教版選修5（22頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 　第4課　三星堆文化和古蜀文明 一、教學(xué)目標(biāo) 目標(biāo) 內(nèi)容 知識與能力 過程與方法 情感態(tài)度與價(jià)值觀 識記 理解 運(yùn)用 《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載 《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》；古蜀王國；古蜀名王及其事跡 古蜀王國；古蜀文化和中原文化的聯(lián)系 弄清三星堆文明的起源，理清它的發(fā)展脈絡(luò)和走向；探究古蜀文明從誕生、發(fā)展、興盛到衰亡的演變過程 將零星史料梳理歸納；探究問題 古蜀文明的神秘與博大，源遠(yuǎn)流長 三星堆文化證實(shí)了古蜀文明 三星堆考古資料與古史史料相吻合的研究 三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義；理解“古蜀文明”，“中華文明源流”概念 分析圖片

2、、史料，并結(jié)合某些出土文物相互比較，情境再現(xiàn) 古蜀地區(qū)是中華文明重要的起源之一，對中華文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)；廣漢三星堆文明作為長江文明之源與黃河文明共生互動，證明中華文明的起源是多元一體的 三星堆遺址 反映的古蜀社會 三星堆遺址反映的古蜀社會的狀況 說明古蜀文明是我國寶貴文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容 從廣漢三星堆到成都金沙遺址的發(fā)掘結(jié)果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里擁有著高度發(fā)達(dá)的不同于黃河流域諸文明的物質(zhì)和精神文化。在世界文明史上具有崇高地位；應(yīng)吸收新的研究成果，把保護(hù)、開發(fā)和利用有機(jī)統(tǒng)一起來，不辱傳承巴蜀先進(jìn)文化的責(zé)任和使命 古蜀文明考古的最新成果

3、 金沙遺址 三星堆和金沙遺址的關(guān)系；金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古大發(fā)現(xiàn) 問題探究 二、教材分析和教學(xué)建議 1．知識結(jié)構(gòu) 2．教材分析與教學(xué)建議 重點(diǎn) 三星堆文化和古蜀文明。 難點(diǎn) 三星堆文化證實(shí)了古蜀文明；中華文明源流的多元性。 教材內(nèi)容分析與教學(xué)建議 本課內(nèi)容圍繞三星堆文化展開，主題在于使學(xué)生對古蜀文明有比較全面而清晰的了解。首先在“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”這一子目中，介紹了傳說中的古蜀王國，以及古蜀名王的事跡。在第二個子目“三星堆文化證實(shí)了古蜀文明”中闡述了三星堆文化和古蜀文明的關(guān)系；

4、古蜀文明和中華文明的關(guān)系。三星堆文明，證實(shí)了古蜀文明的存在，進(jìn)一步證明古蜀文明是中華文明的重要一部分,中華文明的源流是多元的。又在第三個子目“三星堆遺址反映的古蜀社會”中，明確三星堆遺址反映的古蜀社會，擁有著發(fā)達(dá)的、獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化。最后，“古蜀文明考古的最新成果”這一子目介紹了考古的最新成果“金沙遺址”，大大豐富了對古蜀文明的研究。將這四個子目的內(nèi)容概括，就是這樣一條線索：從古史記載，傳說中的古蜀王國；到三星堆遺址，證實(shí)了的古蜀文明；再到金沙遺址，豐富了古蜀歷史。 本課歷史概念較多；時(shí)間跨度較大，除了重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容較多之外，還有許多零散的歷史知識需要梳理、記憶；建議教師用傳說、

5、歷史材料與考古成果相互印證、說明以突破教學(xué)的重、難點(diǎn)。 教材引言部分文字用了一個悲壯的故事；一段神秘的古史；一座古老的遺跡把古蜀文明渲染得撲朔迷離、引人入勝。教師應(yīng)充分利用引言中的詩句和成語“杜鵑啼血”的典故引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。 第一目“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載” 這一子目內(nèi)容實(shí)際上是有關(guān)四川地區(qū)古史傳說和記載。教師說明教材沒有用古史傳說和記載作為本目標(biāo)題的原因：一是因?yàn)楦鞣N古史傳說太零星、雜亂；二是《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》是有關(guān)四川上古歷史記載中最重要的古書，以此為本目的標(biāo)題是為了強(qiáng)調(diào)、突出這兩本古史。教材首先通過古史記載介紹了古蜀王國以及古蜀名王（蠶叢、

6、柏灌、魚鳧、開明和杜宇）的豐功偉績。隨后通過傳說和甲骨文敘述了古蜀地區(qū)和中原的聯(lián)系和交往。教師講清兩點(diǎn)： （1）古蜀名王及其事跡。（蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇和開明）。 建議教師除了用教材引言內(nèi)容、資料回放和正文有關(guān)古蜀帝王的材料，還應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生對四川上古歷史有個系統(tǒng)認(rèn)識。 據(jù)史籍記載，“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。古蜀第一代王是教會蜀人“種桑養(yǎng)蠶”的蠶叢?！笆瘛弊衷诩坠俏闹袨橄笮巫郑瑑叭蝗缫恢簧眢w卷曲長著大眼睛的蠶，很可能與蠶叢有關(guān)。第二代王名叫柏灌，傳說柏灌是一種鳥。第三代蜀王名叫魚鳧，是一種水鳥，也就是魚鷹，以善捕魚而被家養(yǎng)。魚鳧教給人民打魚、狩獵。第四代

7、王杜宇，人稱望帝。杜宇就是杜鵑鳥，這又是一支以鳥為族名的部族。關(guān)于杜宇有一個悲壯的故事，傳說杜宇“教民務(wù)農(nóng)”受到人民愛戴，而擁立為王。后來蜀國發(fā)生水災(zāi)，杜宇難以治理，則由開明治理水患。開明因功績卓著，取代了杜宇，自立為王，稱為叢帝。杜宇失國后，懷念故國，化為杜鵑鳥，悲切呼喚，啼淚成血，成語“杜鵑啼血”便源于此。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念杜宇發(fā)展農(nóng)業(yè)和開明治理水患的功績，立祠供奉，四川的望叢祠就是蜀人紀(jì)念望帝杜宇和叢帝開明而建的。 （2）古蜀王國的生產(chǎn)、生活情況 人們風(fēng)行“頭上梳髻，衣開左襟”；從事養(yǎng)蠶、打魚、狩獵、務(wù)農(nóng)等生產(chǎn)活動。 （3）古蜀王國和中原的聯(lián)系 據(jù)傳說黃帝之妻

8、嫘祖原先就是古蜀之人，黃帝為其子昌意娶“蜀山氏之女”，其后代就是古蜀國王。這一傳說就把四川古史和中原古史密切的聯(lián)系起來了。蜀這一名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文，甲骨文中有“蜀受年”，“蜀不受其年”。當(dāng)周人克商時(shí)，蜀人曾經(jīng)前往相助等記載。說明了從黃帝、嫘祖、昌意時(shí)期，古蜀地區(qū)同中原地區(qū)的關(guān)系。到夏商周時(shí)期，古蜀與中原的關(guān)系更密切了。 第二目“三星堆文化證實(shí)了古蜀文明” 這一目既是本課重點(diǎn)。也是本課難點(diǎn)。 教材重點(diǎn)闡釋了三星堆文化和古蜀文明的關(guān)系；古蜀文明和中華文明源流的關(guān)系。即三星堆文化的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了古蜀文明古國的存在;三星堆文化的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明古蜀文明是中華文明的重要一部分,

9、中華文明的源流是多元的。建議教師講清兩點(diǎn)： （1）三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義在于證實(shí)了古蜀文明的存在，證明了中華文明的源流。三星堆文化的發(fā)現(xiàn)使虛幻傳說中的古蜀文明得到了證實(shí)。三星堆文明作為長江文明之源與黃河文明共生互動。在中原的商代時(shí)期，三星堆已發(fā)展成為高度發(fā)達(dá)的青銅文明中心，即早期蜀國，這是三星堆文明的鼎盛時(shí)期，也是2000多年的古蜀國歷史進(jìn)程中最輝煌的時(shí)期，代表了長江流域文明的最高成就。破譯三星堆文明，不僅可以解開蜀王國千古之謎，而且還可以證明中華文明的起源是多元一體的。 （2）三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史相吻合：第一，古書記載，蠶叢“其目縱”與三星堆青銅人像造型相符；第二，古史

10、記載，古蜀民族“椎髻左衽”，這也與大量的三星堆青銅人像造型相符；第三，古史記載的古蜀國王蠶叢、柏灌、魚鳧和杜宇都和蟲、魚、鳥等動物有關(guān)。而在三星堆遺址中，確也出土了若干鳥、魚造型的器物。特別是鳥，似乎與古蜀文化鳥崇拜有關(guān)；第四，古史記載，“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”，而“瞿上”，就是廣漢的三星堆。三星堆遺址與古史記載古蜀都城都在成都平原附近相吻合。建議教師指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合史料及某些三星堆出土文物圖片相互比較，相互印證，情境再現(xiàn)。幫助學(xué)生理解三星堆考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了一些零星古史記載的可靠性，本節(jié)可參照的圖片有三星堆出土的盤髻青銅人像、三星堆出土的腦后高髻的青銅像。還可參照前兩課教材有關(guān)的圖片。

11、第三目“三星堆遺址反映的古蜀社會” 本目是全課的重點(diǎn)子目。應(yīng)講清三點(diǎn)： （1）三星堆遺址是早期蜀國的都城，是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)政治中心。 從古城遺址布局及建筑工藝看,古蜀都城已具有相當(dāng)規(guī)模。3000多年前如此規(guī)模宏大的城市在全國乃至世界都是少見的。三星堆有兩個祭祀坑，三星堆出土的青銅器具絕大部分只能作為祭祀器具，表明古蜀國的原始宗教體系已比較完整，這里經(jīng)常舉行大型祭祀活動。它是當(dāng)時(shí)四川地區(qū)政治中心，是早期蜀國都城，與古史傳說“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”“蠶叢至魚鳧皆治同一城”相吻合。 （2）三星堆先民的衣食住行已達(dá)到相當(dāng)水平。 從考古遺存看,古蜀先民穿著左衽的

12、細(xì)苧麻布衣或絲衣，有的衣服上還繡有龍、云、人面、回字的圖案，衣服袖口窄小，其背面比正面長，像長著“尾巴”；他們梳著高高的錐型發(fā)髻，貴族還戴著蓮花高冠。充滿了特殊的文化內(nèi)涵和異域色彩。建議教師通過引導(dǎo)學(xué)生觀察書上圖片，獲取信息。 （3）早期蜀國文明程度很高。 從出土精美的器物和房屋布置說明當(dāng)時(shí)已有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)。從而讓學(xué)生認(rèn)識古蜀文明程度很高。 建議教師指導(dǎo)學(xué)生將考古遺址，出土文物與歷史材料相結(jié)合，使學(xué)生了解古蜀人民的生產(chǎn)、生活狀況及古蜀文明的特點(diǎn)，全面認(rèn)識古蜀社會。 第四目“古蜀文明考古的最新成果” 教材首先介紹了1995年在成都附近

13、發(fā)掘出一系列古城遺址，包括都江堰的芒城、新津?qū)毝展懦堑取?1世紀(jì)初在成都又發(fā)現(xiàn)了金沙遺址。本子目主要突出了金沙遺址。 （1）金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古大發(fā)現(xiàn)。 在金沙遺址出土文物中，金器、玉器、象牙尤為引人注目，特別是象牙，總量以噸計(jì)，在全國堪稱第一。這些器物，在人類文明的早期往往代表尊貴而神圣的權(quán)力，它們的發(fā)現(xiàn)很可能填補(bǔ)有確切文字記載之前的古蜀國的空白。而在遺址中已出土的金面具、金冠帶、蛙形金箔、太陽神鳥金箔等器物則顯示了古蜀文明的璀璨，堪稱同時(shí)期金器加工工藝的經(jīng)典。在臨時(shí)存放金沙遺址出土文物的博物館，我們還看到了大量的制作精美的玉璋、玉圭、玉凹刃鑿形器等，這些玉

14、器表面色澤艷麗，多種顏色極富層次變化，打磨得細(xì)膩規(guī)整，異常光潔，可見當(dāng)時(shí)古蜀人對玉器的制作技術(shù)、工藝流程和制作工具已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識。 （2）金沙遺址是三星堆文化古蜀文明的延續(xù)。金沙遺址是古蜀國又一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。金沙遺址表現(xiàn)出明顯的古蜀文化特征。該遺址主體遺物的年代約相當(dāng)于商末至西周，晚于三星堆祭祀坑，其遺物的總體風(fēng)格與三星堆祭祀坑出土的禮器頗為一致，表明該遺址與三星堆有著極為密切的淵源關(guān)系。據(jù)初步推測，該遺址的形成與三星堆古蜀國內(nèi)部政權(quán)更替所導(dǎo)致的政治、文化中心的轉(zhuǎn)移有關(guān)，這里可能就是三星堆文明衰亡之后的古蜀新都。和史書上所記杜宇建立古蜀新都剛好同時(shí)。 從廣漢三

15、星堆到成都金沙遺址的發(fā)掘結(jié)果都雄辯地證明：在秦文明入主成都平原之前，這里早已進(jìn)入了文明時(shí)代，并擁有著高度發(fā)達(dá)的不同于黃河流域諸文明的物質(zhì)和精神文化，這就是后來失落于歷史中的古蜀文明。 三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例 1.教學(xué)設(shè)計(jì) （1）本課涉及內(nèi)容距今年代遙遠(yuǎn)，學(xué)生相關(guān)知識儲備較少。教師的教法及語言應(yīng)盡量平易通俗，并利用本課插圖、照片較多這一有利因素輔助教學(xué)，并培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析插圖的能力。如有可能，還可結(jié)合某些出土文物，進(jìn)行一些考古學(xué)知識的介紹，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和考古知識的興趣。 （2）教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載”一目時(shí)，以本目正文、引言和【資料

16、回放】等為素材，通過提問方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，問題一，哪兩本古書主要記載了四川上古歷史？問題二，傳說和記載中提到的五位古蜀名王有哪些事跡？問題三，古蜀王國和中原聯(lián)系的傳說和文字記載有哪些？教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，通過對傳說史料的分析，來說明四川上古時(shí)期人們的生息、繁衍形成的古蜀王國，以及與中原地區(qū)的交往情況。教師還要特別說明本目引用的歷史材料，既記載了古蜀名王對古蜀文明的貢獻(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)生活、文化發(fā)展?fàn)顩r。 （3）正確地理解“古蜀王國”“古蜀文明”的概念；弄清“古蜀文明”和“中華文明源流”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)問題。學(xué)生往往容易將“古蜀王國”和“古蜀文明”簡單地等同起來。教師應(yīng)該對兩個概

17、念進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的講述。“古蜀王國”強(qiáng)調(diào)的是地理、政治概念，是指在四川區(qū)域的古老政權(quán)。“古蜀文明”就是古蜀地區(qū)的人們在“青銅時(shí)代”所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。講清了概念后，教師再論證“古蜀文明”存在證實(shí)了“中華文明源流”的多元性。古蜀地區(qū)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有光輝耀眼的“青銅文明”。古蜀地區(qū)是中華文明重要的起源之一，對中華文明的締造做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)?！肮攀裎拿鳌笔侵腥A文明重要組成部分。 （4）教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“三星堆遺址反映的古蜀社會”一目時(shí)，通過加強(qiáng)對歷史材料的分析，結(jié)合教材內(nèi)容，綜合說明古蜀社會的狀況。通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生探究歷史問題的興趣，了解考古發(fā)掘及研究工作的基本常識，增強(qiáng)歷

18、史感。在學(xué)習(xí)過程中，注重學(xué)習(xí)方法的多樣化。引導(dǎo)學(xué)生深入體會歷史的特點(diǎn)和人類認(rèn)識歷史問題的復(fù)雜性、艱巨性，逐步培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史創(chuàng)新思維的意識與習(xí)慣。 （5）金沙遺址是繼三星堆后四川最為重大的考古發(fā)現(xiàn)，金沙遺址出土的文物具有品種繁多、價(jià)值連城、工藝高超等特點(diǎn)。在處理金沙遺址這一問題時(shí)，教師除應(yīng)注意講清上述特點(diǎn)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)自三星堆遺址至金沙遺址是古蜀文明的延續(xù)，反映了中原夏至商末西周時(shí)期古蜀王國政治中心由廣漢三星堆轉(zhuǎn)移到成都，從而加強(qiáng)學(xué)生對“古蜀文明”的全面理解和認(rèn)識。教師還要將本目和第三目所學(xué)的聯(lián)系起來，使學(xué)生認(rèn)識廣漢三星堆是早期蜀王國都城的遺址，而成都金沙遺址就是繼三星堆衰亡后

19、的古蜀王國的新都。使學(xué)生對古蜀王國的發(fā)展、興衰的演變過程有一全面了解。 （6）本課內(nèi)容涉及古詩、史料、圖片較多，建議教師在教學(xué)中注意巧妙的引用。如導(dǎo)入新課時(shí)，就可引用李白的詩《蜀道難》。在教師講古蜀王杜宇時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言中提到的望叢祠；杜甫的“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)”的詩句。教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生觀看圖片《四川民間收藏的杜宇神像》。這樣使得學(xué)生能夠完整地了解杜宇的事跡，更好的了解古蜀社會生活、文化發(fā)展?fàn)顩r。巧妙的應(yīng)用史料和圖片，能培養(yǎng)學(xué)生歸納運(yùn)用各種歷史材料的能力。 2.教學(xué)案例 案例一　在介紹第一目“古蜀名王”的內(nèi)容時(shí)，用實(shí)物投影，或電腦打出教材引言和【資

20、料回放】中的兩句詩： （1）“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（李白） （2）“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)？”（杜甫） 教師提問導(dǎo)入：以上兩句詩提到哪幾個古蜀名王？他們的名字都和哪些動物有關(guān)？為什么？ 案例二　在介紹第一目內(nèi)容里古蜀與中原的聯(lián)系時(shí)，教師可以這樣過渡： 大詩人李白的一句“蜀道之難，難于上青天”，說出了“蜀地”的獨(dú)立與孤傲。而事實(shí)上古蜀和中原的關(guān)系并非因“蜀道難”而隔絕，殷墟出土的甲骨“卜辭”中有“放蜀”“至蜀”“征蜀”“克蜀”“代蜀”的記載，就證明了古蜀和中原的聯(lián)系。 案例三　在介紹三星堆文化和古蜀先民的社會生活時(shí)，用實(shí)物投影，或電腦

21、、幻燈介紹書中的兩幅圖片。 圖片1　三星堆出土的盤髻青銅人像 頭戴繩索狀帽圈或是將發(fā)辮挽于頭頂上，耳朵圓孔。 圖片2　三星堆出土的腦后高髻的青銅像 這是一尊青銅跪坐人像，頭發(fā)從前往后梳，再向前卷，眼珠外凸，上身穿交領(lǐng)長袖短衣，腰部系帶，手腕帶鐲，足上套襪。 以上兩幅圖片與《蜀王本紀(jì)》形容古蜀民族“椎髻左衽”相吻合，表明三星堆考古發(fā)現(xiàn)和零星古史相印證。青銅人像粗眉毛、大眼睛、高鼻梁、闊扁嘴；服裝飾物上，飾有夔紋，更顯裝束之華美。銅塑人像發(fā)型講究，為我們提供了當(dāng)時(shí)蜀人已是一個愛美的、文明富饒之民族的實(shí)例(銅像耳垂有孔，是佩戴耳環(huán)之用)。以上種種特征，表明古蜀

22、具有特殊的文化內(nèi)涵，并具有很高的文明。 那么有些“縱目”面具是古蜀國人為崇拜蠶叢而作，還是當(dāng)時(shí)人就是這種模樣？ 案例四　在課文學(xué)完后，教師進(jìn)行總結(jié)時(shí)，先將本課內(nèi)容概括為：傳說中的古蜀王國和發(fā)現(xiàn)了的古蜀王國。總結(jié)可以如下。 傳說中的古蜀國：過去相當(dāng)長一段時(shí)間，人們對古蜀歷史、文化的認(rèn)識是模糊不清的，正如大詩人李白在詩中所感嘆的那樣：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（《蜀道難》）古蜀國在傳說中顯得撲朔迷離，虛無縹緲；古蜀歷史如煙塵逝散，杳不可知。 發(fā)現(xiàn)了的古蜀王國：從三星堆遺址到金沙遺址，通過考古學(xué)家們的不懈努力，我們不僅弄清了三星堆文明的起源，而且基本梳理清楚了它的發(fā)

23、展脈絡(luò)和走向。古蜀文明從誕生、發(fā)展、興盛到衰亡的全過程，都在考古學(xué)家們的辛勤努力下被──重建起來。這使得我們能夠感知到悠悠遠(yuǎn)逝的古蜀先民的歲月時(shí)空，感知到五千年來中華文明重要組成部分的古蜀文明的獨(dú)特品味與恒久魅力。 案例五　在結(jié)尾時(shí)，教師應(yīng)留有余地，為“第4課三星堆之謎”埋下伏筆。 結(jié)束語：學(xué)完本課，我們?yōu)檫@光輝燦爛、博大精深的古蜀歷史文化所折服之余，細(xì)細(xì)嚼來，三星堆無疑懸念多多，神秘是它的主題。不知何由它帶著奇異的文明光環(huán)悄然逝去？下一節(jié)課我們將繼續(xù)探討。 四、問題解答 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 本課測評 1.古蜀文明和古蜀王國有哪些文字記載和傳說？

24、 解題關(guān)鍵：《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》的記載。 思路引領(lǐng)：古蜀名王事跡的記載和傳說。古蜀王國和中原的聯(lián)系的傳說和文字記載。 答案提示：主要記載的古書是《古蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》。據(jù)史籍記載，古蜀王國的人們風(fēng)行“椎髻左衽”；“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”。古蜀幾代名王都曾為人民做了大量有益的事，蠶叢教會人民養(yǎng)蠶；魚鳧教給人們打漁狩獵；杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，開牧場，建園苑；開明“始立廟宇，以酒為醴”。還據(jù)傳說黃帝之妻嫘祖原先就是古蜀之人，黃帝為其子昌意娶“蜀山氏之女”，其后代就是古蜀國王；在甲骨文中有“蜀受年”“蜀不受其年”，當(dāng)周人克商時(shí)，蜀人曾經(jīng)前往相助等記載，說明蜀地和中原的

25、交往。 2.三星堆考古資料和古蜀傳說史料怎樣相互印證的？ 解題關(guān)鍵：從三星堆出土的器物和古城遺址上找出與古蜀傳說史料的聯(lián)系。 思路引領(lǐng)：三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史記載相吻合。 答案提示：三星堆考古發(fā)現(xiàn)與一些零星古史相吻合：古書記載，蠶叢“其目縱”與三星堆青銅人像造型相符；古史記載，古蜀民族“椎髻左衽”，這也與大量的三星堆青銅人像造型相符；古史記載的古蜀國王蠶叢、柏灌、魚鳧和杜宇都和蟲、魚、鳥等動物有關(guān)。而在三星堆遺址中，確也出土了若干鳥、魚造型的器物。特別是鳥，似乎與古蜀文化鳥崇拜有關(guān)；古史記載，“蠶叢、魚鳧皆都于瞿上一地”而“瞿上”，就是廣漢的三星堆。三星堆

26、遺址與古史記載古蜀都城在成都平原附近相吻合。 （江蘇省南京市第四中學(xué)　潘梅） 五、資料與注釋 1.原始資料 古蜀文化區(qū)的地域與年代 巴蜀作為一個地域概念，是戰(zhàn)國秦漢時(shí)才形成的?！妒酚洝ぬK秦傳》說秦“西有漢中，南有巴蜀?！薄独钏箓鳌份d諫逐客書曰：“惠王用張儀之計(jì)拔三川之地，西并巴蜀?！痹谝笾苤H，則只稱蜀?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》注：“蜀有巴郡，故總言之(巴蜀)”，就保留了古老的地域概念。殷墟卜辭與周原卜辭均有蜀無巴，故可遙稱為古蜀文明。其地域范圍我們曾加論證：“殷墟卜辭中的蜀的中心地區(qū)在成都平原，蜀文化圈的范圍大體上和后來《漢書·地理志》所載與巴蜀同俗的地域

27、相當(dāng)。它在江漢地區(qū)與南傳的二里頭文化(夏文化)相遇，在陜南與商文化相遇，在渭濱與周文化相遇。”關(guān)于殷墟卜辭中蜀的地理位置，目前還有不同意見，但多數(shù)學(xué)者仍主張?jiān)凇瓣兡匣蛩拇ň硟?nèi)”。筆者亦堅(jiān)持自己的意見不變。古蜀文化圈的內(nèi)涵是所謂的“早期蜀文化”，以資與東周的“巴蜀文化”相銜接和區(qū)別。 這個文化圈的范圍為近年來的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。具有三星堆──十二橋蜀文化性質(zhì)的遺存在成都平原有密集的分布；含有蜀文化因素的遺址在雅安沙溪、漢源麻家山、閬中坪上，忠縣中壩以及江漢平原西部均有發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，含有蜀文化因素的多寡，和該遺存與成都平原之間的距離成反比，呈現(xiàn)出蜀文化向外傳播的波圈現(xiàn)象?？梢?，三星堆、

28、十二橋確是古蜀文化區(qū)的中心遺址。 關(guān)于古蜀文明的年代，我們曾就中心遺址的出土物結(jié)合地層疊壓關(guān)系，分期如下： 遺址名稱 新石器晚期文化 古蜀文明 著錄 夏商間 殷商 商末周初 西周 春秋 廣漢三星堆 一期 二期 三期 四期 √ √ 《考古學(xué)報(bào)》1987.2 三星堆祭祀坑（一、二號） √ 《文物》1987.10；1989.5 成都十二橋 早期 中期 晚期 √ √ 《文物》1987.12 新都水觀音 早期墓 遺址 晚期墓 《考古》1959.8 成都羊子山土臺

29、 √ 《考古學(xué)報(bào)》1957.4 成都指揮街 早期 晚期 《南方民族考古》第一輯1987年 此表下接戰(zhàn)國時(shí)期的“巴蜀文化”，此處從略。其年代推斷為近年來碳十四測定所證實(shí)。三星堆遺址第一期的年代在距今4 740±115到4 075±100年之間；第二、三期的年代距今約3 935±240到3 165±285年之間；第四期的年代距今2 875±70年。十二橋遺址早期年代距今約3 680±80年?？傊喈?dāng)于中原新石器時(shí)代晚期、夏、商、周時(shí)期。 過去，學(xué)者們囿于識見往往不相信常璩《華陽國志·蜀志》所記：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為

30、其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侄伯，歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！爆F(xiàn)在有了地下證據(jù)，以“兩重證據(jù)法”可證常璩并非鑿空之說，是實(shí)在的歷史投影。 現(xiàn)在，我們可以這樣說：相當(dāng)于中原夏商周時(shí)期，在東亞“兩河流域”──長江黃河之間的沃野上，長江上游以四川盆地為中心的華陽之地的“天府之國”──成都平原，孕育出高度發(fā)展的古代文明中心，那就是三星堆文化（包括十二橋類型)或稱為夏商周時(shí)代古蜀文明。稱它為文明中心，因?yàn)樗沁@一大片廣袤的西南土地上，眾多具備建立國家條件的青銅文化(包括巴文化)中的佼佼者，影響著附近許多發(fā)展水平不齊的文化綜合體，以古蜀文明為中心形成一個文化

31、區(qū)。我們借用司馬遷敘述西南夷的體例，稱為：“華陽之地君長以百數(shù)，蜀最大，此處有城邑、青銅業(yè)、禮儀中心、藝術(shù)和文字符號。” ──李紹明林向趙殿增主編《三星堆與巴蜀文化》第1—3頁。 蜀族的來源與族屬 關(guān)于蜀國統(tǒng)治者蜀王及蜀國主體民族蜀族的來源，史籍未曾言明，而在僅有的史籍中亦將史實(shí)與神話雜糅，難成信史。如《蜀王本紀(jì)》言：“蜀之先，名蠶叢，后代名曰柏灌。后者名曰魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化而不死，其民亦頗隨王化去。時(shí)蜀民稀少，后有一男子名曰杜宇，從天墮，止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫。化民往往復(fù)出。”撥開神話的外衣，這段記

32、載實(shí)反映出蜀族初期的遷徙歷史。至于杜宇以前的三王是否具有傳承關(guān)系則尚不可知。 關(guān)于蜀族的族屬，史籍中曾有源于黃帝的說法。《世本》云：“蜀之先，肇于人皇之際。無姓。相承云，黃帝后?！庇秩纭妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“黃帝……生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女?！背耍妒酚洝と辣怼ふx》引《譜記》亦有相同的記載?！度A陽國志·蜀志》更有明確的說明：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽是為帝嚳；封其子庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！边@里皆說黃帝之子昌意娶蜀山氏之女，然后繁衍出一支

33、蜀人。至黃帝時(shí)尚處于氏族部落階段，氏族實(shí)行外婚，黃帝的氏族與蜀山氏氏族通婚，從而構(gòu)成一個部落的內(nèi)婚關(guān)系，而這一部落派衍出蜀族這一新的支系完全是可能的事。昌意降居的若水，即今雅礱江，而與蜀山氏為婚，知蜀山氏亦距若水不遠(yuǎn)。 蜀山氏究竟在什么地方?《路史·前紀(jì)》引《益州記》云：“岷山禹廟西有姜維城，又有蜀山氏女居，昌意妃也。”這是說蜀山氏原居于岷江上游今汶川威州的姜維城一帶。宋樂史《太平寰宇記》亦采此說，于茂州石泉縣下云：“蜀山，《史記》黃帝子昌意娶蜀山氏女，蓋此山地?！边@是將岷江上游一帶的一大片山脈解釋為蜀山。這里距雅礱江不遠(yuǎn)，為蜀山氏及其后的蜀人所居處，在當(dāng)時(shí)來說是可行的。從此中反映出這

34、樣一個情況。岷江上游乃至雅礱江一帶，從先秦開始便是氐羌系的民族所居，也是氐羌系民族從北向南遷徙，乃至濮越系的民族從南向北遷徙的走廊地帶。這一帶至今仍是藏、羌、彝、普米等藏緬語系民族的大本營。因之，說蜀山氏及其后蜀人應(yīng)與氐羌系的民族有密切關(guān)系是有根據(jù)的。 再如，傳說中的蜀王蠶叢的事跡亦多在岷江上游一帶。《蜀王本紀(jì)》謂：“蠶叢始居岷山石室中。”《華陽國志·蜀志》謂：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨。國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”此處所說的石棺、槨與現(xiàn)今在岷江上游發(fā)現(xiàn)的石棺葬究竟有何關(guān)系?尚待進(jìn)一步研究。但是，漢代的蠶陵縣在今茂縣以北的疊溪，該處巖石上至今尚有“蠶陵重鎮(zhèn)

35、”四個石刻大字以及明清時(shí)相關(guān)的一些題記。應(yīng)該說這些都不是沒有根據(jù)的。 當(dāng)然，這里有一個蜀族是什么時(shí)候進(jìn)入成都平原的問題。以往研究者一般推斷蜀族進(jìn)入平原較晚，自三星堆遺址發(fā)現(xiàn)以后，這個時(shí)間也應(yīng)相應(yīng)提前了許多。筆者認(rèn)為，蜀人進(jìn)入成都平原并非一次行動，而系如浪潮一樣，漸次推移，而逐步實(shí)現(xiàn)的。三星堆遺址的文化層以D區(qū)DaT2南壁剖面為例，可劃分為五個層次。根據(jù)在第一期地層中采集到的木炭標(biāo)本，經(jīng)碳14測定，距今4 075±100，樹輪校正為距今4 500±150年。根據(jù)發(fā)掘者推測，“三星堆的堆積延續(xù)年代較長，大致延續(xù)至距今3 000年左右，即從新石器時(shí)代晚期至相當(dāng)中原夏、商時(shí)期”。如此，則蜀不遲

36、于新石器時(shí)代晚期已向成都平原推移。這里所說蜀族為氐羌系的民族，是從川西北山區(qū)逐漸徙居到成都平原的事實(shí)，并不排斥三星堆文化是“川西平原自成體系的一支新文化”。事實(shí)上，蜀族進(jìn)入成都平原并與當(dāng)?shù)丶案浇褡灏l(fā)生密切交往后，已發(fā)展成為另一種新型的民族了。三星堆發(fā)掘者認(rèn)為：“一號祭祀坑的相對年代，相當(dāng)于殷墟文化第一期。”“至遲二里頭文化時(shí)期，蜀族就與中原有文化交往；商、周時(shí)期，交往更為密切。一號祭祀坑出土器物中，除金杖、金面罩、青銅頭像、部分玉璋等具有強(qiáng)烈的地方特點(diǎn)，為商文化所不見外，其他如尊、罍、盤等青銅容器都和商王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)出土的商代前期器物形制、花紋基本一致……”。這些便是最好的說明。正如同一些研

37、究者認(rèn)為河南偃師二里頭文化為夏文化一樣。但并不排斥“禹生西羌”或夏族的祖先源于西北的羌人的這種說法。 從三星堆文化為早期蜀文化和二里頭文化為夏文化來看，他們的共同點(diǎn)均在于創(chuàng)造這種文化者，均源于西北的氐羌族系，但他們又非簡單的氐羌人。這一來由于他們遷徙到新的地區(qū)以后，經(jīng)過長期發(fā)展，確乎已告別了原來的那個母體而形成了新的民族共同體；二來原留在我國西北乃至四川西北部的那些氐羌族系的人，也在不斷地發(fā)展演變并形成了另一些新的族體。從歷史發(fā)展來看，幾乎在相同時(shí)期，蜀族與夏族都在異地創(chuàng)造了相對獨(dú)立的光輝燦爛的古代文明，這正說明中華文明源頭的多元性。 ──李紹明林向趙殿增主編《三星堆與巴蜀文化

38、》第13—14頁。 2.課文注釋 一個名叫蠶叢的酋長 古蜀自己的歷史從哪里開始，我們說應(yīng)當(dāng)從一個名叫“蠶叢”的酋長開始。 《蜀王本紀(jì)》載：“蜀之先王名蠶叢，后代曰柏灌，又次者曰魚鳧。”《華陽國志·蜀志》也說：“(帝顓頊)封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周……周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王……次王曰柏灌，次王曰魚鳧?！鄙鲜鰞杀臼芳g有一點(diǎn)是共通的，那就是蠶叢、柏灌、魚鳧三代為王，開創(chuàng)了古蜀國最初的歷史。但有一點(diǎn)值得注意，《華陽國志·蜀志》所記載的顓頊皇帝并不像《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》、《大戴禮記》、《史記》所載的那樣，死后變成魚鳧，而是將他的兒子

39、兒孫們分封到了蜀地作侯，就像當(dāng)年他的爺爺分封他的父親和叔叔一樣，并且“世為侯伯”，經(jīng)歷過夏商周三代。到周朝時(shí)，朝綱大亂，周王荒淫，于是顓頊的兒子兒孫們首先在蜀地舉起反叛大旗，自立為王，不再聽從周朝的指揮。這個首先稱王的人就叫“蠶叢”，他無疑也是顓頊的后代，具有英雄人物的錚錚鐵骨?！度A陽國志》此說讓人興奮，因?yàn)樽髡叩墓P端不經(jīng)意地流露出了一個真正的歷史學(xué)家所需的素質(zhì)，那就是客觀、真實(shí)、不迷信。然而他的觀點(diǎn)也明顯受到《史記·五帝本紀(jì)》關(guān)于“黃帝封昌意、玄囂于蜀”的影響，從而顯得盲從和不夠理性，而且按照其他文獻(xiàn)和所有的考古材料分析，蠶叢、柏灌、魚鳧并不是中原王朝分封在蜀的侯伯，而是四川周邊“土產(chǎn)”的新

40、興勢力。所以只依賴文獻(xiàn)作出判斷的麻煩就暴露出來了，它不像考古學(xué)材料那么具有“技術(shù)性、科學(xué)性、可視性”。文獻(xiàn)本是一種言論，不同的版本間容易造成相互矛盾或歧義。 那么，蠶叢到底是成都平原的人還是盆地周邊的人呢?他是從蜀地百姓中成長起來的，還是從其他地方遷徙入蜀并最終取得統(tǒng)治地位的呢?據(jù)章樵注《蜀都賦》引《蜀王本紀(jì)》說：“蠶叢始居岷山石室中?！卑词芳铱甲C，這個蠶叢氏部落是氐族的一支，他們世代居住在岷山一帶。由于山高路險(xiǎn)，當(dāng)然不能像平原那樣建起“木骨泥墻”，因此就因地制宜，在山崖上鑿起窯洞似的“石室”用以居住。這是一個善于養(yǎng)蠶的部族，他們的長相和穿著很奇特，“是時(shí)人萌，椎髻左衽，其目縱，不曉文

41、字，未有禮樂”。也就是說他們的眼睛是像螃蟹一樣向前突起的，頭發(fā)在腦后梳成“椎髻”，衣服的樣式左邊是斜著分了叉的。蠶叢氏為了尋找一塊更好的地方安居樂業(yè)，發(fā)展養(yǎng)蠶事業(yè)，率領(lǐng)他的部族從岷山向成都平原遷徙，到了廣漢三星堆一帶?？赡墚?dāng)時(shí)三星堆一帶已有部落聚居，但勢力都不夠強(qiáng)大，很快就被蠶叢氏吞并和同化了。這一次遷徙在沿途留下了許多古地名，從中可以看清當(dāng)時(shí)蠶叢從岷江向南遷入成都平原的線路，如《蜀中名勝記》就先后記載有蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖市等。 從今天的考古材料看，三星堆的確出土了不少與蠶叢氏相貌一致的器物，如人像面具中的縱目式面具和椎髻左衽服飾等，這是否就是蠶叢部族留下的生活遺跡呢?廣漢三星堆一帶

42、建城很早，而且曾經(jīng)發(fā)生過多次部族間的爭斗，這其間是否有蠶叢取代其他部族或魚鳧、柏灌取代蠶叢的可能呢?明曹學(xué)詮《蜀中廣記》引《仙傳拾遺》記載一則故事，就說到當(dāng)時(shí)三星堆一帶部族間的爭斗情況：“蠶女者，當(dāng)高辛氏之世，蜀地未立君長，各所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遂相浸噬。廣漢之墟，有人為鄰?fù)谅尤ヒ延饽辏┧酥R猶在。其女思父，語焉：‘若得父歸，吾將嫁汝。’馬遂迎父歸。乃父不欲踐言，馬蹌嘶不龁，父殺之，曝皮于庖中。女行過其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日見皮棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭。” 故事大意說：有個叫蠶女的嫻淑女子，生活在“高辛氏”年代，當(dāng)時(shí)蜀地沒有蜀王，都是些零零星星的小部落，

43、人民也在這些部落首領(lǐng)的統(tǒng)攝下各自過著聚族而居的生活，這樣的生活狀態(tài)難免會引起部落與部落之間的吞并和戰(zhàn)爭。有一次，廣漢城墟被相鄰的部落燒殺劫掠，蠶女的父親也被抓去做了人質(zhì)，家中只剩下一匹父親平時(shí)乘坐的老馬。蠶女非常思念父親，于是就對馬說：馬啊，如果你去把我父親救回來，我就嫁給你做老婆。這馬聽了蠶女的話，便跑去把主人馱了回來。但是這個被救的父親一聽說要把女兒嫁給馬做老婆，就不干。馬當(dāng)然很生氣，又是跳又是嘶鳴。蠶女的父親一氣之下把馬殺了，剝下的皮和肉都晾在廚房中。這天蠶女從廚房中經(jīng)過，那張馬皮突然跳起來，一陣風(fēng)似的把蠶女卷走了。過了十幾天，人們看見馬皮落在對面的桑樹上，蠶女變成了一條蠶，正在一邊吃桑

44、葉，一邊吐絲把自己裹成繭。這則故事雖類似神話，但它記錄了古蜀時(shí)期“廣漢之墟”各部落間的矛盾關(guān)系，故顯得十分珍貴。 蠶叢在蜀地三星堆一帶作了多少年的部落“酋長”?《蜀王本紀(jì)》記載說：“蜀王之先名蠶叢，后代曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去?！笨梢娦Q叢氏在蜀統(tǒng)治的時(shí)間有“數(shù)百歲”。當(dāng)然這不可能是指蠶叢氏本人做了幾百年的部族首領(lǐng)，而是以蠶叢為名號的時(shí)代持續(xù)過幾百年。蠶叢死后，《華陽國志》記載說：“死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。”看來這個蠶叢也是故鄉(xiāng)觀念濃厚，人都死了，還念念不忘當(dāng)年居住在石室中的那份感覺，因而把棺材和墓坑都做成石頭的，以后人

45、們看見類似的墳?zāi)苟紩f，嘿，你看這就是那些“縱目人”的墳。 蠶叢氏在蜀為王的年代，據(jù)考古學(xué)家推測，應(yīng)在夏代。因?yàn)槿嵌堰z址城墻筑于商代早期，是魚鳧王統(tǒng)一蜀國后才修建的；而蠶叢又比魚鳧早兩個“數(shù)百歲”，所以其年代應(yīng)與夏代相當(dāng)。當(dāng)時(shí)蠶叢雖然“始稱王”，但明顯還不具備國家君主的性質(zhì)，可能僅是以血緣為紐帶的部落集團(tuán)酋長，正處于原始社會末葉軍事民主主義的晚期，奴隸制的曙光正在慢慢到來。 ──肖平著《古蜀文明與三星堆文化》第240—244頁。 魚鳧國破說 關(guān)于魚鳧國破，古文獻(xiàn)的記載都寥寥數(shù)語?！棒~鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔?！?《蜀王本紀(jì)》)“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，

46、蜀人思之，為立祠。”(《華陽國志》)還有一個版本的《蜀王本紀(jì)》則說：“(魚鳧)王獵至湔山，便仙去，今廟祀之于湔。”(引《御覽》卷八八八)這就給后來的學(xué)者和作家留下了極大的想象空間。于是，有學(xué)者說三星堆就是魚鳧王的都城，魚鳧王是被杜宇所滅的。也有的學(xué)者在著作中引用了鄧廷良先生的《叢林戰(zhàn)舞》，勾畫了魚鳧王滅國時(shí)的悲壯。他們說：“來自蜀國以南朱提的年輕的杜宇王，趁魚鳧王朝傾精銳北上參與伐商之際揮師入蜀，一路勢如破竹，不到一個月的時(shí)間就打到了三星堆蜀都城下。……城內(nèi)，魚鳧族將士在三個巨大的黃土圓丘上，也點(diǎn)燃了祭天地祖先的燔燎，從西南商道入貢國都的數(shù)十頭珍貴大象，被全部宰殺慰勞與社稷共存亡的將士們。象牙

47、連及國之重器青銅縱目大面具、青銅神樹以及巨大的玉石璧璋與貝貨珍寶，被依次投入幾座火坑……終于，魚鳧王和他的將士們淹沒在翌日的清旦的血泊中。” 這悲愴壯烈的一幕，如果作為文藝作品來讀，無關(guān)緊要。相聲中，張飛還可以戰(zhàn)岳飛呢!但若作為描述一段歷史，就有必要進(jìn)一步探討了。 我在前文中已經(jīng)述及，有些學(xué)者把湔山定在灌縣境內(nèi)沿白沙河一帶，如果“王獵至湔山，便仙去”，就根本沒有到過三星堆。那么，這決死一戰(zhàn)，就子虛烏有了。我認(rèn)為三星堆是杜宇的都城(后面將詳細(xì)論及)，當(dāng)然也不可能有這么一場戰(zhàn)爭。 魚鳧王是因?yàn)椤皟A精銳北上伐商”而被杜宇乘虛而入嗎?也有疑問?！渡袝つ潦摹肥翘岬绞竦摹Ｕ卧捠?/p>

48、這樣說的：“嗟，我友邦家君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師民、百夫長，及庸、蜀、羌、髹、微、盧、彭、濮人：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！狈g成白話，應(yīng)該是：“啊，我敬愛的友邦君王和各級軍事官員，以及參與伐商的庸、蜀等族的朋友們：請舉起戈，列好隊(duì)，豎起矛，聽我宣誓。”從以上可以看出，參加伐紂的一個國名都沒有具體提及，提及“蜀”的，是在“人”的范圍內(nèi)。所以，“蜀”、“羌”參加伐紂，很明顯不是以國家的名義出現(xiàn)的，又怎么能叫“傾精銳”呢? 也有說“周師伐魚鳧氏之國，克蜀”的(見《四川通史》第一冊附錄大事年表)。與前者不同，三星堆一戰(zhàn)的主角當(dāng)然不是魚鳧王與杜宇?！兑葜軙酚行禄拿ナ竦挠涊d

49、。說五天之內(nèi)，伐蜀的將帥就班師凱旋。不說西周鎬京，東周洛陽，就是從周朝的邊境出發(fā)，五天也走不到蜀國的三星堆或今彭縣的湔山，更不說還要打仗，還要班師了。這顯然不是成都平原的“蜀”。 再說，杜宇能不到一個月，就來到“三星堆城”下嗎?杜宇從朱提渡長江，沿岷江而上，一路要遇各濮族小國的狙擊，在江原還有“完婚”的大事。征服了這些濮族小國，還要教他們務(wù)農(nóng)，取得信任才能聯(lián)軍伐魚鳧……一個月不行，五個月也不成。即使是“藝術(shù)虛構(gòu)”，也還有不少漏洞。 魚鳧氏的“仙去”，與杜宇無關(guān)，是被土著人趕走的，我們可以從《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》中，找到一些線索。 從岷山而下的蜀族，為了爭取更大的生存

50、空間，與當(dāng)?shù)氐耐林?主要是濮人)是會不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭的。其情況就與十六七世紀(jì)歐洲人征服南北美洲差不多。他們來了又被趕走，趕走后又來。所以，從蠶叢國破開始以至柏灌、魚鳧，“此三代……皆神化不死，其民亦頗隨王化去”。魚鳧氏在湔江立住腳，一定會侵略周圍的土著，也必然遇到土著人的堅(jiān)決反抗。他們雖然比土著人先進(jìn)，但是正如《蜀王本紀(jì)》所指出的“時(shí)蜀民稀少”，他們?nèi)藬?shù)不多，在成都平原上，多數(shù)是土著人。于是，他們又一次被趕走，也就是“仙去”。 但是，這次“仙去”，不是躲回彭州北端的深山再伺機(jī)復(fù)出，而是被徹底破國。讓其子民順著岷江河谷往南流浪，必定還有其他方面的原因。 我認(rèn)為，魚鳧國破，與參與伐紂

51、有直接關(guān)系。 公元前1026年冬，即周文王十二年，太公姜尚，派使節(jié)入蜀。聯(lián)絡(luò)蜀王魚鳧氏，會同西南巴濮各部，相約次年春天，會師孟津，進(jìn)軍朝歌，共建新的王朝。蜀與周人，本是姻族，加之長期受到殷人的鎮(zhèn)壓和殘害，早對“瘟商”恨之入骨。所以欣然加盟，傾其精銳北上伐紂。而蜀中彝濮等小國，對蜀人來到川西平原屢屢吞食他們的領(lǐng)土十分不滿。但蜀人武器精良，又抵抗不過。然而，驅(qū)蜀之心，早已有之。因此，趁蜀軍揮師北伐，國內(nèi)空虛之際，一舉摧毀了魚鳧王朝。于是，蜀人又一次亡國。 亡了國的蜀人，沿著岷江南下。溫江、犍為、瀘州，以至川東等地，都有他們的足跡。也有北上想回茂汶故地的。所以古灌縣也有蜀人的身影。

52、 按說，蜀國既加盟伐紂，《牧誓》中，蜀就應(yīng)該在“我友邦家君、御事……”以內(nèi)，但誓詞中講的都是“蜀人”。那么，魚鳧王朝的覆滅，當(dāng)在牧野誓師之前。 魚鳧王朝在蜀中失國了，參戰(zhàn)的武士，繼續(xù)參加伐商的戰(zhàn)斗，他們在戰(zhàn)爭中立了功，其首領(lǐng)封為伯。因?yàn)樗麄兌际菓?zhàn)士。所以，在魚鳧氏的魚字旁，特別加了一個“弓”字。并在渭水之南，清姜河西岸的地方，為他們建立了一個國家──國。 寶雞出土之車上的銅人1999年4月1日，我們到寶雞參觀青銅器博物館。館中有大量文物出土于茹家莊、竹園溝、蒙峪溝口和紙坊頭等處。其中鼎器的制作和格式，已完全是殷商的中原特色，但其武器如戈、劍、矛等卻明顯地與古蜀文化如彭縣、

53、新繁和廣漢出土的器物相似。使我更相信這國的主要成分，是留在中原的原蜀國將士。他們沒有從龍門山南下回到川西平原，正說明蜀中的魚鳧王朝，已暫時(shí)不存在了。而在其他的一些青銅器物中，如鳥、象、魚、龍、貘、豬等，可以看到三星堆青銅器的因素。特別是三只足的青鳥，與三星堆的一些神禽神獸，異曲同工。但多數(shù)已有實(shí)用價(jià)值，成為尊、匜等容器了。周人用車已經(jīng)很普遍，車上有各種青銅飾物，其中人的手形，與三星堆青銅大立人的“手印”十分相似。說明兩者之間有某種淵源關(guān)系。特別值得注意的是，伯的正妻叫井姬?？梢钥闯?，周武王為了留下這批蜀中將士，特別把自己族中的女子嫁給他，以表彰他的功績，鞏固他和西周王朝的關(guān)系。據(jù)說，國最強(qiáng)盛時(shí)

54、，南界曾越過秦嶺，達(dá)到嘉陵江上游。但他們始終未能進(jìn)入四川盆地，恢復(fù)魚鳧王朝。歷史的重任，落在了杜宇部落的身上。 在寶雞期間，我們在賓館會見了寶雞青銅器博物館館長張文祥和張亞煒先生，我把那“弓”旁所透露出的信息和我的看法，告訴了他們。他們感到很有趣。因?yàn)椋麄兌紖⒂^過三星堆博物館，也發(fā)現(xiàn)三星堆文化與國有很密切的聯(lián)系，并且，也正在認(rèn)真探討。 《蜀王本紀(jì)》說：“魚鳧田于湔山。得仙。今廟祀之于湔。”據(jù)光緒《彭縣志》記載：“古蜀王祠，蓋即陽本觀，祠蜀王魚鳧也。”它在今彭州市新興鎮(zhèn)的老君山。 ──劉少匆：《三星堆文化探秘及〈山海經(jīng)〉斷想》第27—31頁。 杜宇的族屬

55、 關(guān)于杜宇的族屬，有三段文字，值得注意。 一、《蜀王本紀(jì)》：“后有男子名杜宇，從天墮，止朱提。有一女名利，從江源井中出，為宇妻。乃自立為王，號曰望帝?！? 二、《本蜀論》：“望帝者，杜宇也，從天下。女子梁利自江源出，為宇妻。遂王于蜀，號曰望帝。” 三、《四川通志·紀(jì)聞》引《蜀王本紀(jì)》則為：“后有一男子名曰杜宇，出天墮山。朱提有一女名利，從江源井中出。” 《四川通史》(1993年版)，將《蜀王本紀(jì)》的“從天墮”解為“蜀國以外”，并以“止朱提”釋為“來源于朱提”，于是，定杜宇為濮人或彝人。 “止朱提”，可以理解到朱提，停留于朱提，卻很難說成就是朱提人。《詩經(jīng)》

56、“邦畿千里，維民所止”確實(shí)有居住、棲息之意，但《本紀(jì)》前有“從天墮”之句，就不能說成土著人了。說杜宇的妻子出自江源，當(dāng)為土著無疑。 “從天墮”、“從天下”，天在什么地方?“出天墮山”，天墮山又在哪里?古人對天上山上，有同義之意。神仙們生活在天上，實(shí)則生活在山上。希臘神話中的天上諸神，就住在奧林波斯山上。中國的神仙，也該住在天上，但在《山海經(jīng)》中，卻又都住在山上。所以，從天墮，當(dāng)做從山上下解。具體以成都平原來說，最高的山，當(dāng)為龍門山脈的岷山。 杜宇一族，為什么要下山?這就要追溯到夏商之際的民族大遷徙。拙作《三星堆文化四說》中，已有述及。應(yīng)該補(bǔ)充的是，當(dāng)時(shí)的那種“民族大逃亡”，并不

57、把所有的目標(biāo)都瞄準(zhǔn)未知的成都平原，而是以“鳥獸散”的形式，四處逃竄。所以，才有“蠶叢國破，子孫居姚、嶲等處”的話。這個“等”字，應(yīng)該包括“從天下止朱提”的蜀族杜宇部落。 朱提與岷江的盡頭，只一江之隔，是一個大山叢中的小平原，地貌略似茂汶盆地。它附近的銅礦、銀礦，古時(shí)就已開采。加之云南是中國最早的產(chǎn)稻區(qū)，杜宇部落，流落到此后，不僅學(xué)到先進(jìn)的鑄造技術(shù)，也學(xué)到了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，成為一支有實(shí)力的部落。 朱提，即今云南昭通。這里是萬山叢中的一塊海跡平原。礦藏十分豐富，其中，出產(chǎn)銅、銀的名聲遠(yuǎn)播。自周秦起，就為中華知名人士稱道，見于歷代《食貨志》。蜀人早就懂得煉銅，流落到此，學(xué)到了更為先進(jìn)

58、的鑄造技術(shù)。云南滇池一帶，是中國最早的稻作區(qū)之一，移居到此的蜀人，又學(xué)到了更為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。于是，這支蜀人的杜宇部落實(shí)力漸漸強(qiáng)大起來。 那么，他們?yōu)槭裁匆亟胤的?我估計(jì)有兩方面的原因。一是朱提這塊海跡平原，實(shí)在太小，有礙進(jìn)一步發(fā)展。二是魚鳧氏戰(zhàn)敗“仙去”，部分蜀人沿江而下，來投靠自己遠(yuǎn)在朱提的親族，希望他們?nèi)ァ皥?bào)仇雪恨”。同時(shí)，也講了成都平原的富饒。為了發(fā)展和開拓，使他們折回川西，重振蜀族雄威。正因?yàn)檫@樣，他們沿江返回時(shí)，沒有再回岷江河谷，而是過新津，經(jīng)江源，直奔汶山下之郫邑的。 魚鳧南遷之說，并非毫無根據(jù)。因?yàn)椋蒯航?，犍為郡之南溪，有魚鳧津。瀘州納溪河下游，有魚鳧

59、關(guān)，再往東，至今奉節(jié)一帶，則有魚復(fù)國。明代大學(xué)者楊升庵曾有一詩：“魚鳧今日是陽關(guān)，九度長征九度還?！笨磥恚涤诖ǖ嶂g，是多次經(jīng)過這個關(guān)口的。今日有學(xué)者以為楊氏記憶有誤。但經(jīng)過九次，才寫《魚鳧關(guān)》這首詩，決不可能是筆誤。楊氏在《永寧雜言》中說：“《蜀本紀(jì)》魚鳧氏治江陽，即今永寧魚鳧關(guān)也?！北赜兴尽６鴹钍匣卮ㄖ?，也多是經(jīng)過昭通、筠連、永寧，到今瀘州的(明時(shí)，昭通屬四川烏蒙府)。 如果按楊氏所說，魚鳧氏曾治江陽(即今瀘州)，那么，這支殘部依附鄰近的同族杜宇氏，回師北上，“收復(fù)失地”——成都平原之湔山一帶，并逐漸發(fā)展壯大，則在情理之中。 而川東之魚復(fù)國，也可能是魚鳧氏國破后，

60、沿岷江、長江，在川東立足之后裔，并非魚鳧氏為爭奪鹽利派出的士兵。 古江源在岷江旁，離今崇州城址不遠(yuǎn)。不知今日發(fā)現(xiàn)之“雙河古城”是否是一個地方?總之，這里河流縱橫，是居住的好地方。 “雙河古城”是古平原上土著聚居點(diǎn)。古文獻(xiàn)說，有女子名利(或?yàn)榱豪?，“從江源井中出”。這“井中”又為何意，論者很少。人是不能從“井”中鉆出來的。這“井”字很值得研究?！熬比绻恢笇?shí)物，那么，就只能指星象和卦象。 《華陽國志·蜀志》引《河圖括地象》：“岷山之(地)，(上)為井絡(luò)，”意思是說，岷山之地，都在井星的籠罩之下。指地理位置。如我們的《漢州志》(乾隆版)關(guān)于《星野》說：“漢州應(yīng)在井鬼之次

61、，八參三度”即是。《易經(jīng)》之井卦：上卦(坎)為水，下卦(巽)為人，鄭康成《解》曰：“井之象也，井以汲人，水無空竭，猶君子以政教養(yǎng)天下，惠澤無窮也”。梁利對古蜀發(fā)展的貢獻(xiàn)，也可作如是解。 可以作以下的猜測：魚鳧氏被土著的濮人趕走“仙去”以后，成都平原，仍是土著的勢力范圍。因此，要再度進(jìn)入平原地區(qū)，決非易事。其間，必有許多戰(zhàn)事。蜀人過去，一直與土著處于敵對狀態(tài)。所以，雖有反復(fù)，始終不能在川西平原站穩(wěn)腳跟。直到杜宇與土著女子梁利聯(lián)姻，蜀人才真正成為成都平原的一分子。而三星堆文化，正是蜀人和土著人和睦相處，共同發(fā)展的結(jié)果。 一個有趣的例子：1604年，英國人約翰·史密斯帶著新移民去北美

62、的弗吉尼亞，開辟殖民地。結(jié)果，被400多個伯哈坦族的印第安人襲擊，最后落入印第安人的手中。史密斯被綁在樹上，當(dāng)射手們準(zhǔn)備射出死亡之箭時(shí)，大酋長伯哈坦最疼愛的女兒波卡荷塔絲卻愛上了他。悲劇沒有發(fā)生，幾經(jīng)波折，終于結(jié)成夫婦。印第安人與英國移民之間化干戈為玉帛。 我不知道17世紀(jì)在北美洲的這一幕，是否在3 000年前的成都平原也曾發(fā)生過。但蜀人與土著的通婚和聯(lián)姻，最終創(chuàng)造出燦爛的古蜀文明，則是無疑的。 杜宇族與土著聯(lián)姻，使他們在川西平原立住了足。他們帶來的稻作文明和金屬冶煉技術(shù)，大大提高了社會生產(chǎn)力和人民的生活，得到當(dāng)?shù)赝林膿碜o(hù)。那些“隱去”的蜀人也紛紛復(fù)出。這時(shí)，杜宇才能“自立為

63、王”，“都汶山下，邑曰郫”，開始建立真正具有聯(lián)盟性質(zhì)的國家。 ──劉少匆著：《三星堆文化探秘及〈山海經(jīng)〉斷想》第32—36頁。 3.學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 社會性質(zhì) 三星堆遺址發(fā)掘者之一陳顯丹認(rèn)為三星堆遺址是四川地區(qū)時(shí)代最早、面積最大的蜀文化遺址。它是一座都城遺址，城墻的存在，意味著國家或城的存在。發(fā)現(xiàn)的雙手倒縛、雙膝下跪的奴隸石雕像是三星堆遺址進(jìn)入奴隸制國家的有力佐證，表明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了階級社會，有了國家。還發(fā)現(xiàn)清理有“宮殿”類建筑物及“排水”設(shè)施等。三星堆城址是3 000多年前蜀國的政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)的中心，是早期的蜀都。根據(jù)出土的金杖上雕有王者像和魚、鳥紋圖案和巨大的

64、青銅鷹頭以及遺址內(nèi)出土大量的魚鷹、杜鵑鳥等藝術(shù)品來看，三星堆城址可能是魚鳧──杜宇王朝時(shí)期的都城。孫智彬認(rèn)為，在整個蜀文化分布區(qū)域內(nèi)乃至長江中游的同期遺址中，三星堆遺址規(guī)模之大，都是獨(dú)一無二的，表明該遺址是當(dāng)時(shí)人們聚居的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；發(fā)現(xiàn)的建筑基址不是該遺址的宮殿基址，而是一般奴隸主貴族或是平民的房子，三星堆遺址宮殿基址的大小應(yīng)與城址的規(guī)模相適應(yīng)；三星堆祭祀遺存的主人身份是古蜀王朝的統(tǒng)治者之一；祭祀場所與居住基址分置于不同的位置，體現(xiàn)出整個城址在區(qū)劃上具有明顯的整體性。曉昆認(rèn)為，三星堆發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)、較高的生產(chǎn)水平，表明當(dāng)時(shí)已完成了社會的第二次大分工──即手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為一

65、個獨(dú)立的體系。已進(jìn)入階級社會的發(fā)展階段之中；當(dāng)時(shí)在城墻內(nèi)，已有按不同的功能、需要分區(qū)，已有防御的城墻和公共設(shè)施，初步具備了早期城市出現(xiàn)時(shí)的各種功能，從城市的整體規(guī)劃和發(fā)現(xiàn)的遺物來看，三星堆遺址反映的不是一般的早期城市，而是規(guī)格較高的王城；建立了軍隊(duì)，有一套完整的禮儀制度。因此當(dāng)時(shí)的三星堆已經(jīng)建立了奴隸制國家。宋治民認(rèn)為三星堆遺址是早期蜀文化中一處非常重要的政治中心，祭祀坑和幾處窖藏的發(fā)現(xiàn)說明這一帶是早期蜀人的都邑所在地。 胡昌鈺、蔡革認(rèn)為三星堆遺址的文化堆積，主要是魚鳧時(shí)期的遺存，是魚鳧氏取代前期部族的統(tǒng)治而王蜀的產(chǎn)物。 段渝認(rèn)為三星堆作為蜀王國的都制與商王朝都制具有對等性，是

66、兩個不同的政體和政權(quán)系統(tǒng)，它們之間不存在共主與臣屬的關(guān)系，這與殷卜辭中不稱蜀為方是吻合的，表明商代蜀國是一獨(dú)立的政治實(shí)體。 ──江章華李明斌著：《古國尋蹤》第17—18頁。 三星堆文化與其他文化關(guān)系 研究者均普遍認(rèn)為三星堆文化與外界有著廣泛的交往，而這種交往是雙向和互動的。三星堆文化在吸納大量外來文化的同時(shí)，也在不斷輸出自身的文化因子。而這種雙向互動的交往，直接承襲于寶墩文化，并深刻影響了后續(xù)的十二橋文化和晚期蜀文化。 宋治民認(rèn)為包括三星堆在內(nèi)的蜀文化是一支土生土長的土著文化，相當(dāng)于商代至春秋時(shí)期的早期蜀文化出土的某些器物與中原地區(qū)相似，反映了兩種文化的交流。寶雞地區(qū)商末周初的墓內(nèi)出土的個別器物與蜀文化相同，但整個陶器群則明顯不同，故不屬于同一文化系統(tǒng)，早期蜀文化更不是由寶雞氏文化南遷而來。宜昌地區(qū)一些夏商時(shí)期文化遺存出土陶器與三星堆遺址出土陶器有相似之處，但也不能將其簡單地劃入蜀文化范圍。 莊文彬則認(rèn)為三星堆文明是一支外來文化，是文化傳播、融合及部族戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其中的土著因素是征服后的遺留。 陳顯丹分析認(rèn)為二里頭文化的陶盉、高柄豆等器形