《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)通史版文檔：第1部分 第1單元 第1講 先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第一單元　先秦、秦漢 ——中國(guó)古代文明的奠基和初步發(fā)展 [時(shí)空坐標(biāo)　單元概覽] [階段特征]　先秦(遠(yuǎn)古－公元前221年)文明是中華文明的源頭；秦漢(公元前221－公元220年)時(shí)期，中華文明基本定型。先秦至秦漢對(duì)整個(gè)中華文明起到了奠基的作用。 [時(shí)空坐標(biāo)] [整體感知]　—從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ)。 —農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私

2、有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。 —思想上經(jīng)歷了從“百家爭(zhēng)鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊的演變，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色，文學(xué)體裁多樣；科學(xué)技術(shù)則具有東方特色的實(shí)用性。 第1講　先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第1頁(yè)) 考點(diǎn)1 先秦時(shí)期的政治 [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、夏商的政治制度 1．王位世襲 夏朝王位世襲制取代禪讓制，“家天下”的局面逐漸形成，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。 2．神權(quán)色彩 通過(guò)占卜決定國(guó)家大事，王權(quán)具有了神秘色彩。 3．行政管理 商朝中央設(shè)相、卿士等，掌管政務(wù)；地方封侯和伯，

3、定期向商王納貢，并奉命征伐。 二、西周的分封制——權(quán)力分配制度 1．背景 公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。 2．目的 進(jìn)行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室。 3．內(nèi)容 分封對(duì)象 王族、功臣和古代帝王的后代 核心內(nèi)容 土地和人民 主要諸侯國(guó) 魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、楚等 諸侯義務(wù) 鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職 諸侯權(quán)利 再次分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役 等級(jí)序列 天子——諸侯——卿大夫——士 4．影響 (1)積極：周朝初期加強(qiáng)了對(duì)地方統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，使周朝的政治文化得以穩(wěn)定延續(xù)。 (2)消極：后期，諸侯勢(shì)

4、力強(qiáng)大，周天子的權(quán)威逐漸削弱，是導(dǎo)致諸侯分裂、割據(jù)混戰(zhàn)的重要根源。 5．演變 (1)西周后期：王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。 (2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：周天子大權(quán)旁落，宗法分封制遭到破壞，諸侯爭(zhēng)霸，強(qiáng)大的諸侯紛紛稱“王”。 (3)秦漢時(shí)期：秦始皇大一統(tǒng)，廢除分封制，實(shí)行郡縣制。漢初又兼采之，實(shí)行郡國(guó)并行制，七國(guó)之亂平定之后，封國(guó)的官吏全部由中央任免，諸侯只征收租稅，封國(guó)名存實(shí)亡。 (4)魏晉以后，歷代王朝也還有分封，但性質(zhì)不全相同，僅為皇權(quán)體現(xiàn)。 三、西周的宗法制——權(quán)力繼承制度 1．目的 解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，最終以保證王權(quán)的穩(wěn)

5、定。 2．內(nèi)容 (1)以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心規(guī)定宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)。 (2)建立起大宗、小宗體系，形成宗族內(nèi)等級(jí)關(guān)系和政治上隸屬關(guān)系。 3．實(shí)質(zhì) 按父系血緣關(guān)系繼承政治權(quán)力的政治制度。 4．影響 (1)使宗統(tǒng)和君統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化了王權(quán)。 (2)保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保障了分封制的推行。 (3)影響了中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族的分封。 (4)深刻影響中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，如家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。 (5)其內(nèi)涵仍體現(xiàn)在當(dāng)今日常生活和觀念中，如尊老愛(ài)幼、尊宗敬祖、“天下一家”等觀念的形成。

6、 [輕巧識(shí)記](méi)　早期政治制度 1．禮樂(lè)制度——權(quán)力認(rèn)同制度 概念 “禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的曲章制度和禮儀規(guī)定?！皹?lè)”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂(lè)舞 內(nèi)容 禮樂(lè)制度要求不同等級(jí)都安于名分，遵守禮制，不得僭越 目的 鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問(wèn)題，即天下歸心 實(shí)質(zhì) 維護(hù)分封制與宗法制的工具 影響 維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會(huì)的和諧，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 瓦解 春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面 2．兩大基本政治理念 (1)貴族政治 政治權(quán)力都掌握在世襲貴族手里，實(shí)行“世卿世祿制”，所有的官員都是貴族，有封地

7、而無(wú)薪俸，將政權(quán)固定在貴族的家族范圍內(nèi)，用族權(quán)維護(hù)王權(quán)。 (2)“家國(guó)同構(gòu)” “家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制。“家國(guó)同構(gòu)”是古代宗法社會(huì)的顯著特征。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家國(guó)同構(gòu)的格局下，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。父家長(zhǎng)因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當(dāng)然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停止，而是通過(guò)血脈遺傳，代代相繼。簡(jiǎn)而言之，父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋

8、了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出的這種“家國(guó)同構(gòu)”的政治文化、管理文化，在當(dāng)代仍然“余音不絕”，在現(xiàn)實(shí)中這種文化傳統(tǒng)仍然根深蒂固。 [理解—史料研習(xí)歸納] 分封制的特點(diǎn)和影響 史料一 史料二　西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去承認(rèn)的原有邦國(guó)，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像“摻沙子”。分封出去的邦國(guó)……實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方有實(shí)權(quán)……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的。 ——王家范《中國(guó)歷史通論》 [史料解讀] (1)史料一反映了西周分封制的特點(diǎn)。解讀本史料應(yīng)注意圖中文字信息和封國(guó)地域分布上的特點(diǎn)。由圖中“周王室貴族”“武王弟”“

9、周公長(zhǎng)子”等信息分析出同姓封國(guó)數(shù)量上的特點(diǎn)；從封國(guó)的地理分布可看出同姓封國(guó)地域分布上的特點(diǎn)。 (2)史料二說(shuō)明了西周分封制的發(fā)展演變情況。史料二第一句話體現(xiàn)了分封制下的諸侯國(guó)與原有邦國(guó)的不同；第二、三句話說(shuō)明分封制下地方諸侯擁有較大的權(quán)力，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！皩?shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方有實(shí)權(quán)”說(shuō)明分封制下諸侯國(guó)實(shí)行世襲貴族統(tǒng)治，擁有較大的獨(dú)立性。 [史料運(yùn)用] (1)根據(jù)史料一，指出圖示中同姓封國(guó)與異姓封國(guó)相比在數(shù)量與地域分布上呈現(xiàn)出什么明顯特點(diǎn)，分析這些特點(diǎn)體現(xiàn)出西周統(tǒng)治者怎樣的統(tǒng)治策略？ [提示]　特點(diǎn)：同姓親族是分封主體；同姓親族的封地居于富庶之地，或居于戰(zhàn)略要地。統(tǒng)治策略：以親制

10、疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。 (2)根據(jù)史料二，分析周王室在原有邦國(guó)內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對(duì)西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？ [提示]　意圖：加強(qiáng)對(duì)地方的管理。 影響：形成了二元體制。 [史論歸納] 1．分封制的特點(diǎn) (1)分封對(duì)象：分封對(duì)象多元化，但以同姓親族為主體。 (2)分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地。 (3)縱向聯(lián)系：明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級(jí)序列，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系。 (4)橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系。 2．分封制的影響 (1)在西周初期的

11、分封制下，周天子具有較高的權(quán)威，周天子對(duì)諸侯具有較強(qiáng)的號(hào)召力和向心力。分封制起到了拱衛(wèi)周王室、拓展疆域、鞏固統(tǒng)治的積極作用；西周后期，分封制逐漸崩潰，導(dǎo)致了諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面的出現(xiàn)。 (2)歷史遺存影響 ①影響中國(guó)封建社會(huì)中以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。 ②中國(guó)姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。 ③中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱魯、山西省簡(jiǎn)稱晉等。 宗法制的特點(diǎn)和影響 史料一 史料二　從整個(gè)中國(guó)歷史的角度看，西周作為短暫的一瞬消失了，但創(chuàng)始于斯的宗法組織或宗法結(jié)構(gòu)并沒(méi)有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國(guó)封建社會(huì)，

12、承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，使中國(guó)封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系，它表現(xiàn)為絕對(duì)的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義……中國(guó)封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對(duì)理性，經(jīng)驗(yàn)守舊，這是封建宗法又一特色。 ——《中國(guó)歷史縱與橫》 [史料解讀] (1)史料一中圖片及“宗廟”“祖廟”“家族”等信息說(shuō)明宗法制是以家族為中心，按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的制度。 (2)史料二描述了西周宗法制在政治方面的特點(diǎn)。史料二以省略號(hào)為界分為兩層：第一層主要闡述了宗法制在政治方面的特點(diǎn)“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”，第二層主要闡述了宗法制的裙帶作風(fēng)和蔭庇現(xiàn)象。 [史

13、料運(yùn)用] (1)“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示什么？ [提示]　祖先牌位。 (2)根據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宗法制的特點(diǎn)。 [提示]?、僖缘臻L(zhǎng)子繼承制為核心，大宗和小宗具有相對(duì)性。②血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，“國(guó)”與“家”相結(jié)合。③大宗與小宗既是宗族關(guān)系，又是政治隸屬關(guān)系。④形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。 [史論歸納] 中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn) (1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面。 (2)等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾

14、越。 (3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (4)神權(quán)色彩濃厚：王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。 (5)穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．《甲骨文合集》記載：商王去占卜，問(wèn)下旬有沒(méi)有災(zāi)禍降臨？占卜師說(shuō)卜象顯示了不好的征兆。不久有人向商王報(bào)告說(shuō)，益這個(gè)地方逃走了12個(gè)奴隸。這反映商朝政治制度的特點(diǎn)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600000】 A．神權(quán)高于王權(quán)　　　　 B．國(guó)王沒(méi)有實(shí)現(xiàn)集權(quán) C．宗法制成為主導(dǎo) D．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 D　[材料無(wú)法體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)的比較，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

15、不在于突出國(guó)王的集權(quán)與否，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與宗法制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商王占卜問(wèn)政體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合，故D項(xiàng)正確。] 2．西周初年兼并無(wú)數(shù)，封建制度遂發(fā)生大變革。分封同宗以樹(shù)屏藩，授土勛舊以拓疆域。材料表明“封建制度”(　　) A．有助于消除地方與中央的矛盾 B．推動(dòng)了西周政治文化的傳播 C．是西周穩(wěn)固統(tǒng)治的重要途徑 D．加速了“大一統(tǒng)”局面的形成 C　[西周初年，在分封制下，周天子具有至尊權(quán)威，國(guó)家政權(quán)也逐漸由松散趨向嚴(yán)密，但不能消除地方與中央的矛盾，隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“以樹(shù)屏藩”“以拓疆域”，未涉及

16、文化的傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周通過(guò)分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，與材料中“以樹(shù)屏藩”“以拓疆域”相符，故C項(xiàng)正確；受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，并不能加速“大一統(tǒng)”局面的形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》記載：“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城?！边@充分說(shuō)明(　　) A．宗法制維系社會(huì)統(tǒng)治的功效 B．中央集權(quán)得到充分體現(xiàn) C．分封制下諸侯權(quán)力空前強(qiáng)大 D．大宗和小宗是完全相對(duì)的 A　[由材料中“大宗維翰”“宗子維城”可知，這段文字是論證西周宗法制度的寶貴材料，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)與材料中“大宗維翰”“宗子維城”不符，故

17、B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯權(quán)力空前強(qiáng)大，與材料中“大宗維翰”“宗子維城”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“大邦維屏，大宗維翰。懷德維寧，宗子維城”是說(shuō)大國(guó)是屏障，大族是棟梁，為政有德國(guó)安寧，宗子是城墻；沒(méi)有涉及大宗和小宗是完全相對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．周代禮樂(lè)制度中，“禮”講究差異，“樂(lè)”則講究和同。這里的“樂(lè)”已經(jīng)超越了音樂(lè)范疇，帶有濃厚的政治與社會(huì)色彩。這反映出周代“樂(lè)”的主要目的是(　　) A．穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 B．體現(xiàn)貴賤有序 C．調(diào)節(jié)人們情緒 D．凝聚家族親情 A　[“樂(lè)”講究不同階層的和同，有利于社會(huì)的和諧，從而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故A項(xiàng)正確；“禮”講究差異，體現(xiàn)貴賤有序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“樂(lè)”帶有濃

18、厚的政治與社會(huì)色彩，主要目的不是調(diào)節(jié)情緒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“樂(lè)”帶有濃厚的政治與社會(huì)色彩，主要目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 考點(diǎn)2 先秦時(shí)期的經(jīng)濟(jì) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè) 1．農(nóng)耕方式的發(fā)展 (1)刀耕火種：原始社會(huì)的人們用石刀、石斧砍樹(shù)焚燒，用石犁翻土播種，依土地肥力變化而遷徙。 (2)石器鋤耕：商周時(shí)期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具，但很少使用，主要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。 (3)鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國(guó)，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并推廣。 2．農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步 (1)商周時(shí)期：掌握開(kāi)溝排水、除草培土、漚制肥料、治蟲(chóng)滅害等技術(shù)。 (2)春秋戰(zhàn)國(guó)：使用當(dāng)時(shí)世界上最先

19、進(jìn)的壟作法。 (3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：李冰主持修建都江堰，鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠。 3．農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的演變 (1)集體勞作：商周時(shí)期，生產(chǎn)力水平落后，土地歸國(guó)家所有，勞動(dòng)者在田間集體耕作。 (2)個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)) ①原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。 ②特點(diǎn)：以家庭為單位，男耕女織、自給自足，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。 ③評(píng)價(jià)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民具有一定的生產(chǎn)積極性，為農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作作出了重要貢獻(xiàn)；農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，而且十分脆弱。 4．土地制度的變革 (1)商周時(shí)期：實(shí)行井田制，實(shí)質(zhì)是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度。井田制下，土地不能隨便買賣、

20、轉(zhuǎn)讓。西周后期，貴族間的土地買賣、轉(zhuǎn)讓現(xiàn)象出現(xiàn)，地權(quán)逐漸開(kāi)始由王下移到貴族、平民。 (2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：商鞅變法時(shí)，廢井田，開(kāi)阡陌，從法律上肯定了土地的私人占有，土地私有成為土地兼并的根源。 5．賦稅制度改革 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，勞役地租逐漸為實(shí)物地租所取代。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行初稅畝；無(wú)論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。 6．租佃關(guān)系 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，租佃關(guān)系產(chǎn)生。 [輕巧識(shí)記](méi)　圖解傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式和經(jīng)營(yíng)方式的演變關(guān)系 二、手工業(yè)的興起與發(fā)展 1．經(jīng)營(yíng)形態(tài)及特點(diǎn) (1)官營(yíng)手工業(yè) ①特點(diǎn)：政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)；代表當(dāng)時(shí)手工業(yè)的最高技術(shù)水平；

21、產(chǎn)品不投放市場(chǎng)，主要滿足皇帝、貴族和軍隊(duì)使用；冶金、制瓷、紡織等行業(yè)在世界上保持領(lǐng)先地位。 ②局限：生產(chǎn)不計(jì)成本；技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會(huì)；行業(yè)之間相互隔絕，新技術(shù)難以推廣；具有封閉性，往往導(dǎo)致失傳；匠戶沒(méi)有人身自由，其勞動(dòng)創(chuàng)造性受到束縛。 (2)民營(yíng)手工業(yè)：民間私人經(jīng)營(yíng)，主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品。 (3)家庭手工業(yè)：農(nóng)戶的副業(yè)，產(chǎn)品用于交納賦稅和家庭消費(fèi)，剩余一小部分作為商品出賣。 2．主要成就 (1)冶金業(yè)：商周時(shí)期青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期；西周晚期已有鐵器。 (2)陶瓷業(yè)：原始社會(huì)的彩陶已表現(xiàn)出相當(dāng)高的工藝水平；商朝時(shí)燒出原始瓷器。 (3)紡織業(yè)：距今四五千年，

22、我國(guó)已養(yǎng)蠶并有了絲織品；商周時(shí)期，紡織業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有重要地位。 [特別提醒]　中國(guó)古代手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)的演變 (1)商周時(shí)期，手工業(yè)由官府壟斷。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著封建土地所有制的確立和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，開(kāi)始出現(xiàn)民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)。 (2)在明代前期以前，官營(yíng)手工業(yè)一直占據(jù)主導(dǎo)地位，它代表當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技藝的最高水平。明代中期以后，民營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。 三、商業(yè)的發(fā)展 1．商業(yè)活動(dòng) (1)商代：職業(yè)商人和貨幣已經(jīng)產(chǎn)生，商業(yè)初步發(fā)展。 (2)西周：實(shí)行“工商食官”，貨幣需求數(shù)量增加，骨貝和銅貝流通。 (3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：商業(yè)繁榮；私營(yíng)商業(yè)興起，官營(yíng)局面被打破；出現(xiàn)

23、了許多強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大商人和商業(yè)中心。 2．商業(yè)政策 (1)商周：國(guó)家采取鼓勵(lì)政策，支持商業(yè)發(fā)展。 (2)戰(zhàn)國(guó)：秦國(guó)商鞅變法時(shí)首倡“重農(nóng)抑商”。 [理解—史料研習(xí)歸納] “男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 史料一　農(nóng)夫蠶(早)出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚叔(菽)粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，布縿，此其分事也。 ——《墨子·非樂(lè)上》 史料二　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無(wú)饑矣。 ——[戰(zhàn)國(guó)]孟軻《孟子·梁惠王上》 史料三　論百工，審時(shí)事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造

24、于家，工師之事也。 ——《荀子·王制》 [史料解讀] (1)史料一為原始文獻(xiàn)史料，主要體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的特點(diǎn)。 (2)史料二為原始文獻(xiàn)史料，說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性。 (3)史料三是原始文獻(xiàn)史料，史料“使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也”說(shuō)明政府設(shè)置官員管理手工業(yè)。 [史料運(yùn)用] (1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。 [提示]　①分散性：以家庭為生產(chǎn)單位、個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主的經(jīng)營(yíng)方式。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織，具有封閉性。③自足性：生產(chǎn)的主要目的是滿足自家生活

25、需要和繳納賦稅。④脆弱性：規(guī)模小、水平低、分散性和抵御天災(zāi)人禍的能力弱。 (2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素有哪些？ [提示]　有利因素：農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)；耕作工具的不斷改進(jìn)；政府的重視。不利因素：自身的脆弱性；自然條件的制約。 [史論歸納] 多元視角認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響 (1)政治上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)制度存在的必要性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (2)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)是“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策實(shí)施的根源；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。 (3)科技文化：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，造就了中國(guó)

26、古代科技實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)；同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性也決定了中國(guó)古代科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性的突破；古代許多文學(xué)作品多是反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們的理想和憧憬。 (4)民族心理與家庭倫理觀念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民具有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、自私、保守性的不足；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，導(dǎo)致“重男輕女”“安土重遷”思想觀念的產(chǎn)生；同時(shí)也鑄就了中國(guó)古代注重孝道、重視加強(qiáng)鄰里關(guān)系及家庭和睦的觀念。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．自西周末始，井田制已出現(xiàn)瓦解的跡象。到春秋中期，“公田不治”已很普遍，如齊國(guó)實(shí)行“相地而衰征”，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)實(shí)行“一夫挾五口，治田百畝”的授田

27、制，秦國(guó)商鞅變法明確規(guī)定“廢井田，開(kāi)阡陌”。這一變化說(shuō)明(　　) A．鐵犁牛耕導(dǎo)致土地私有制的產(chǎn)生 B．商鞅變法標(biāo)志著土地私有制的確立 C．各國(guó)變法促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．土地制度的變革是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程 D　[材料反映的是井田制逐漸瓦解，私有制逐漸確立，不是對(duì)土地私有制產(chǎn)生的表述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；商鞅變法是材料中一個(gè)方面，不是對(duì)材料的全面概括，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料涉及古代稅收制度的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中西周末期井田制瓦解到商鞅變法，反映的是土地所有制的變化過(guò)程，故D項(xiàng)正確。] 2．《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載：工之子恒為工；《荀子·儒效》載：工匠之子，莫不繼事

28、；《唐六典》載：工商皆為家傳其業(yè)以求利。上述記載(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600001】 A．表明手工業(yè)的發(fā)展為官府壟斷 B．闡釋了手工業(yè)技術(shù)的傳承特點(diǎn) C．說(shuō)明手工商業(yè)在家族之間傳承 D．反映了家庭手工業(yè)居從屬地位 B　[材料中呈現(xiàn)的工商業(yè)不涉及官營(yíng)手工業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中工商業(yè)的傳承，呈現(xiàn)傳于子的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中“工之子”“工匠之子”是傳于兒子，不體現(xiàn)在家族間傳承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干是指手工業(yè)技術(shù)傳承，沒(méi)有涉及手工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．中國(guó)古代，官方以法令來(lái)保護(hù)手工業(yè)技術(shù)的世代傳習(xí)，使民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂“祖?zhèn)髅胤健钡恼f(shuō)

29、法。產(chǎn)生這種傳習(xí)方式的原因是(　　) A．為避免技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)而采取的保護(hù)措施 B．手工業(yè)發(fā)展促使專利保護(hù)意識(shí)增強(qiáng) C．商品流通領(lǐng)域形成了市場(chǎng)壟斷現(xiàn)象 D．政府引導(dǎo)社會(huì)力量重視工商業(yè)發(fā)展 A　[根據(jù)材料“民間技術(shù)的傳習(xí)也成為頑固的傳統(tǒng)。直至當(dāng)今各地仍有所謂‘祖?zhèn)髅胤健恼f(shuō)法”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這樣做可以避免技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，獲得更大的生存空間，故A項(xiàng)正確。] 4．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流通貨幣種類有刀、布、錢和爰金，刀幣是齊國(guó)貨幣?？脊虐l(fā)現(xiàn)在古代趙、燕及遼東和朝鮮北部亦有大量刀幣流通，這一現(xiàn)象主要是因?yàn)?　　) A．齊國(guó)鑄幣業(yè)發(fā)達(dá) B．這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁 C．齊國(guó)征服了燕趙等地 D．刀幣

30、較其他錢幣易于攜帶 B　[根據(jù)題干信息可知，齊國(guó)貨幣在趙、燕及遼東和朝鮮北部流通，說(shuō)明這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，故B項(xiàng)符合題意。] 考點(diǎn)3 先秦時(shí)期的思想文化 [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 1．孔子和早期儒學(xué) (1)孔子 ①主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，注重人的全面發(fā)展。 ②影響：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。 (2)孟子：繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，

31、提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。 (3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。 [易誤警示]　孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念 二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。 2．其他學(xué)派 學(xué)派 代表人物 主要思想內(nèi)容 影響 道家 老子 “道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì) 老莊崇尚自然，其主張超越功利

32、去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響 莊子 宣傳天道與自然無(wú)為；追求逍遙 法家 韓非子 集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變” 對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用；漢代以來(lái)，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具 墨家 墨子 “兼相愛(ài)、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用 漢代以來(lái)，逐漸湮沒(méi)失傳了 [輕巧識(shí)記](méi)　百家爭(zhēng)鳴 ●[選修融會(huì)]　儒家文化創(chuàng)始人孔子(選修4) 1．背景 (1)春秋時(shí)期社會(huì)由奴隸制社會(huì)向

33、封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變，違背周禮的行為司空見(jiàn)慣，人際關(guān)系緊張。 (2)孔子決心通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義。 2．內(nèi)容 (1)政治 ①禮：主張以“禮”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。 ②仁：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以德和禮治理社會(huì)，反對(duì)政府向百姓收重稅。 ③中庸：為恰當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)禮與仁的關(guān)系，提出中庸思想。 (2)教育：開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，提出“有教無(wú)類”“因材施教”的教育思想。 3．對(duì)后世的影響 (1)對(duì)中國(guó)：創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 (2)對(duì)世界 ①亞洲：漢朝以后

34、，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ②西方：明清以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方，產(chǎn)生了重大影響。 二、先秦時(shí)期的科技文化 1．科技 夏朝 出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷” 春秋戰(zhàn)國(guó) 使用硫磺和硝石，為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ) 戰(zhàn)國(guó) 出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南” 戰(zhàn)國(guó) 天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置 2．漢字 (1)起源：刻畫(huà)在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。 (2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。 3．繪畫(huà) (1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大畫(huà)科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫(xiě)意。

35、 (2)成就 ①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》。 ②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：帛畫(huà)《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。 4．文學(xué) 《詩(shī)經(jīng)》 地位：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集 內(nèi)容：收錄了西周至春秋中期的詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分 特點(diǎn)：以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng) 影響：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典 楚辭 創(chuàng)始者：屈原 特點(diǎn)：以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感 代表作：充滿浪漫主義風(fēng)格的《離騷》 [理解—史料研習(xí)歸納] “百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 史料一　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)

36、法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。 ——據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》 史料二　先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問(wèn)題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”；第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》 [史料解讀] (1)史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀本史料的關(guān)鍵

37、。第一層說(shuō)明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說(shuō)明了新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。 (2)史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。 [史料運(yùn)用] (1)有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？ [提示]　國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。 (2)結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇的原因。 [提示]　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，

38、各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張適應(yīng)了時(shí)代要求。 [史論歸納] 1．“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念 (1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。 2．“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響 (1)“百家爭(zhēng)

39、鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (2)在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。 (3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 (4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。 諸子百家的思想主張 史料一　君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，

40、安平則盡其力”。 “視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！? 史料二　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用；不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史記·太史公自序》 [史料解讀] (1)史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二自然段反映法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”思想。 (2)史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、

41、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。根據(jù)句號(hào)分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。 [史料運(yùn)用] 依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。 [提示]　(1)治國(guó)上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。 (2)人性上：孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。 (3)人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。 (4)人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。 (5)看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主張“兼愛(ài)”，儒家主張尊卑有序。 [史論歸納] 1．先秦時(shí)期儒家思想的比較 項(xiàng)目 孔子

42、 孟子 荀子 同 仁的思想 愛(ài)人 仁政 仁義 民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水 異 人性論 性相近 性本善 性本惡 目的 維護(hù)奴隸主 貴族統(tǒng)治 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興 地主階級(jí)統(tǒng)治 2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

43、 (3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”孟子這句話強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．愛(ài)的層次差別和內(nèi)在的聯(lián)系 B．君子能成為圣君的必備條件 C．君子與百姓都應(yīng)有仁愛(ài)之心 D．實(shí)施仁政的前提是仁民愛(ài)物 A　[“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親”體現(xiàn)了愛(ài)的層次性，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”則體

44、現(xiàn)了愛(ài)的內(nèi)在聯(lián)系，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提到君子的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的品德，沒(méi)有說(shuō)明百姓的品質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到治理國(guó)家的政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是(　　) A．消滅人的欲望　　　　 B．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．滿足物質(zhì)需求 D．調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭(zhēng) B　[荀子主張應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

45、荀子希望其主張能夠?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定服務(wù)，故B項(xiàng)正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需求，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為社會(huì)紛爭(zhēng)是由人過(guò)度的欲望引發(fā)的，社會(huì)紛爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)制禮儀，維持社會(huì)穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600002】 A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 C．都闡釋了各自的“和諧”思想 D．都主張“禮”、“法”并用 C　[儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人

46、與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”、“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來(lái)世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值?！边@說(shuō)明(　　) A．歷代以百家思想為官方思想 B．百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響 C．百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要 D．歷代君主企圖扼殺各家思想 B　[不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合本朝需要的官方

47、思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故B項(xiàng)正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，往往被統(tǒng)治者推崇，不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第9頁(yè)) 2012—2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn) 卷別　 　 商周時(shí)期的政治制度 先秦社會(huì)經(jīng)濟(jì) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和先秦文化 全國(guó)卷Ⅰ 2017·西周分封制的深遠(yuǎn)影響 2015·戰(zhàn)國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；2017·春秋戰(zhàn)國(guó)之際商業(yè)的發(fā)展 2013·中國(guó)古代儒家思想；2015·孔孟

48、儒學(xué)思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度 全國(guó)卷Ⅱ 2014·分封制、禮樂(lè)制；2016·宗法制的影響 —— 2015·孟子思想主張； 2015·儒學(xué)理想化的政治訴求 全國(guó)卷Ⅲ 2016·西周政治制度 —— 2017·漢字的起源與演變 考情分析　(1)從考查內(nèi)容看：政治、思想是考查的重點(diǎn)。政治主要考查政治演變趨勢(shì)及特點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)考查相對(duì)較少，主要考查古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；思想主要考查儒學(xué)思想主張及演變等。 (2)從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題主要是從通史或中外對(duì)比角度考查。 (3)從命題特點(diǎn)看：主要考查重要?dú)v史現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。 高考命題探究——

49、找規(guī)律 立足時(shí)空觀念——主干知識(shí)遷移考 1．(2017·全國(guó)卷Ⅰ)周滅商之后，推行分封制，隨著分封范圍的擴(kuò)大，周朝的制度傳揚(yáng)天下。分封(　　) A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力 C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán) A　[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國(guó)，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周的文化影響也因此覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確。在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權(quán)，沒(méi)有形成君主專制局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤。西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)稱為王畿。諸侯國(guó)有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)

50、地方是間接控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤。題干沒(méi)有提到貴族的世襲特權(quán)問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2014·全國(guó)卷Ⅱ)周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的(　　) A．河南　　　　　　 B．河北 C．陜西 D．山東 C　[“雅言”是周王室使用的語(yǔ)言，而西周的統(tǒng)治中心鎬京在今陜西省境內(nèi)，故選C項(xiàng)。] [名師點(diǎn)撥]　全國(guó)卷的命題注重對(duì)主干知識(shí)的考查，但試題杜絕了機(jī)械地考查“死”的知識(shí)點(diǎn)和低水平的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的試題，對(duì)知識(shí)的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的特點(diǎn)。試題注重通過(guò)知識(shí)的整合和遷移考查對(duì)知識(shí)的掌握與理解，如上述第1題實(shí)

51、際上是考查分封制的深遠(yuǎn)影響，第2題實(shí)際是遷移考查西周的政治制度。 3．(2015·全國(guó)卷Ⅰ)《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：“一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加(　　) A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用 D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng) A　[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相關(guān)史實(shí)分析問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)民，擁有一定的土地，生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅。在有限的土地上，農(nóng)民會(huì)努力改進(jìn)耕作技術(shù)，以提高土地利用率，增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)

52、收益的增加，會(huì)進(jìn)一步刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，從而促進(jìn)以家庭為單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確。] 4．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了(　　) A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往 C．交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況 D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮 A　[由圖片可以看出，“陶”位于濟(jì)水之濱、“曹魯之間”，水運(yùn)交通便利，區(qū)域位置優(yōu)越，促進(jìn)了跨區(qū)域商貿(mào)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；題干沒(méi)有體現(xiàn)“爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)”，且爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不利于經(jīng)濟(jì)的交往與商貿(mào)發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；交通條件會(huì)影響地方經(jīng)濟(jì)狀況，但不起決定作用，C

53、項(xiàng)錯(cuò)誤；“城市規(guī)模擴(kuò)大”沒(méi)有涉及，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] [名師點(diǎn)撥]　古代商業(yè)的發(fā)展、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展都是教材的主干知識(shí)，高考命題并沒(méi)有回避這些主干知識(shí)，而是通過(guò)創(chuàng)新情境，通過(guò)特定的時(shí)空，考查教材知識(shí)。 立足史料實(shí)證——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境靈活考 5．(2013·全國(guó)卷Ⅰ)在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵 B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán) C．秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治 D．東方六

54、國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度 C　[解答本題的關(guān)鍵是提取有效信息：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這體現(xiàn)了秦國(guó)已經(jīng)走向集權(quán)，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)題干材料的錯(cuò)誤解讀；B項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，分封制下君主權(quán)力有限；D項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤，春秋時(shí)期分封制就已經(jīng)遭到破壞。] [名師點(diǎn)撥]　目前全國(guó)卷高考?xì)v史試題的學(xué)術(shù)性趨向明顯，本講內(nèi)容距今年代久遠(yuǎn)，歷史研究、史料挖掘和考古新發(fā)現(xiàn)的成果會(huì)不斷地充實(shí)、印證甚至要修改歷史。新的史學(xué)研究新成果不斷引入高考，通過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)獲取可信史料，并據(jù)此考查學(xué)生對(duì)待史實(shí)的態(tài)度與方法，如上述第

55、5題就以西周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬等級(jí)為切入點(diǎn)考查當(dāng)時(shí)的政治制度。 6．(2017·全國(guó)卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　) A．文字的頻繁使用　 B．書(shū)寫(xiě)材料的不同 C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書(shū)同文”的推行 A　[文字的發(fā)展演變受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書(shū)寫(xiě)方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，A項(xiàng)正確；西周時(shí)期的文字書(shū)寫(xiě)載體以龜甲、獸骨以及青銅器為主，竹片也有少量使用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，竹簡(jiǎn)開(kāi)始大規(guī)模使用。雖然書(shū)寫(xiě)材料不同，但這不是造成文字筆

56、畫(huà)發(fā)生由繁到簡(jiǎn)變化的主要因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；字形的變化是為了書(shū)寫(xiě)方便，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的主要目的是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法與字形的變化沒(méi)有直接聯(lián)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“書(shū)同文”是在秦統(tǒng)一全國(guó)后推行的，與題干中的時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] [名師點(diǎn)撥]　史料實(shí)證是指獲取史料信息進(jìn)行推理判斷，然后得出結(jié)論。第6題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期同一字形的變化，由繁到簡(jiǎn)是表層信息，再推理判斷為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象，既可得出正確答案。 立足唯物史觀——學(xué)科理論引領(lǐng)考 7．(2016·全國(guó)卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A．

57、“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 C　[“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故排除A項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語(yǔ)》不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書(shū)使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] [名師點(diǎn)撥]　立足唯物史觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社

58、會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國(guó)卷專門(mén)設(shè)計(jì)了以儒學(xué)為考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹(shù)立正確的理想目標(biāo)具有積極意義。 立足家國(guó)情懷——社會(huì)熱點(diǎn)隱性考 8．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)(　　) A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚 C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變 B　[題干

59、反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒(méi)有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項(xiàng)。題干沒(méi)有涉及宗法制度，故排除C項(xiàng)。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說(shuō)明青銅器的功用發(fā)生重大改變，故排除D項(xiàng)。] [名師點(diǎn)撥]　歷史學(xué)科作為一門(mén)社會(huì)學(xué)科，其價(jià)值引領(lǐng)的作用毋庸置疑，有價(jià)值引領(lǐng)就必然有價(jià)值取向。在素養(yǎng)立意的全國(guó)卷歷史命題中，充分挖掘本講分封宗法制度、中央集權(quán)制度所蘊(yùn)涵的歷史價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵，是高考的趨勢(shì)所在，

60、上述試題最具代表性。 9．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) C　[解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意。] [名師點(diǎn)撥]　“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為2014年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討，主要集中在儒家王道政治理

61、想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國(guó)際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。 高考仿真演練——明趨向 1．商湯以夏桀“棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍”為詞進(jìn)行征伐，周武王以商紂“自棄其先祖肆祀不答”作為討伐的理由之一。這些做法(　　) A．反映開(kāi)戰(zhàn)目的是維護(hù)傳統(tǒng) B．表明當(dāng)時(shí)已確立禮與法同等的效力 C．利用了尊祖崇禮的觀念 D．說(shuō)明奉天伐罪成為常用的起義手段 C　[材料“棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍”“自棄其先祖肆祀不答”，反映了商湯和周武王利用夏桀和商紂不尊祖崇禮而對(duì)其討伐進(jìn)攻，體現(xiàn)了商湯和周武王重視傳統(tǒng)觀念的應(yīng)用，故C項(xiàng)正確。] 2．中國(guó)古代男子休妻有“七出”之說(shuō)，同時(shí)又有“三不去”對(duì)男子

62、隨意休妻進(jìn)行限制，即妻子無(wú)娘家可歸、曾替家翁姑服喪三年的、丈夫娶妻時(shí)貧賤但后來(lái)富貴的。這一規(guī)定(　　) A．切實(shí)保護(hù)了妻子利益　　　 B．維護(hù)了宗法倫理秩序 C．穩(wěn)定了家庭婚姻關(guān)系 D．賦予了女子主動(dòng)權(quán) B　[從題干內(nèi)容可以看出“三不去”以家庭倫理為核心，注重維護(hù)宗法倫理秩序，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于片面，排除；C項(xiàng)反映的是表面現(xiàn)象，D項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。] 3．唐德剛在《晚清七十年》中說(shuō)：“我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列強(qiáng)之間訂立國(guó)際條約都要把‘毋易樹(shù)子’‘毋以妾為妻’等家庭小事寫(xiě)入國(guó)際公法，以維持世界和平。”“列強(qiáng)”的做法(　　) A．加強(qiáng)了中央集權(quán) B．維護(hù)了宗法制度 C．導(dǎo)致

63、分封制崩潰 D．促使禮崩樂(lè)壞 B　[中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的控制，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“毋易樹(shù)子”意思是要立嫡長(zhǎng)子為接班人，“毋以妾為妻”意思是妻子是正統(tǒng)，兩者皆強(qiáng)調(diào)不要違背宗法制，故B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)分封制的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“列強(qiáng)”的做法維護(hù)了宗法制度，不能體現(xiàn)促使禮崩樂(lè)壞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是(　　) A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量 C．認(rèn)為“人性本善” D．通過(guò)教化使人從善 D　[A項(xiàng)為孔子的主張，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項(xiàng)

64、；兩人皆主張通過(guò)教化使人向善，D項(xiàng)正確。] 5．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等。這說(shuō)明(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600003】 A．百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束 B．思想兼容的出現(xiàn) C．各學(xué)派間的詰難 D．國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B　[百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說(shuō)的著作如《呂氏春秋》等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)思想兼容的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)有賴于秦始皇，故D

65、項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．有學(xué)者指出：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)擁有土壤整治、田間管理、多熟種植、維持地力、良種選育、能量循環(huán)等眾多配套措施的農(nóng)藝體系。這一“農(nóng)藝體系”的主要特點(diǎn)是(　　) A．精耕細(xì)作　　　　 B．刀耕火種 C．男耕女織 D．自給自足 A　[根據(jù)材料“土壤整治、田間管理、多熟種植、維持地力、良種選育、能量循環(huán)”可以看出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；刀耕火種是粗放型農(nóng)業(yè)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；男耕女織強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，不符合材料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自給自足強(qiáng)調(diào)自足性，是自然經(jīng)濟(jì)的主要特征，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[學(xué)術(shù)前沿] [熱點(diǎn)

66、關(guān)注] 我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。 中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．儒家的“民本”思想 (1)表現(xiàn) ①孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。 ②孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 ③荀子：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (1)百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主貴族之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。 (3)道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。