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1、周而不比,(16.4)孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。,善柔,多聞,便佞,便辟,直,諒,（諂媚逢迎）,（正直）,（假裝和善）,（信，誠信）,（博學(xué)多聞）,（巧言善辨）,,孔子認(rèn)為應(yīng)該選擇怎樣的人作朋友？（擇友的標(biāo)準(zhǔn)）,,,益友,損友,,形作名，正直的人,形作名，誠信的人,動作名，博學(xué)多聞的人,諂媚逢迎的人,假裝和善的人,巧言善變的人,孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。說苑雜言篇,,那么怎樣分別損友與益友呢？,(2.10)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？

2、人焉叟哉？”,(4.7)子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?為,經(jīng)歷,習(xí)慣興趣,隱藏,賓前,所字結(jié)構(gòu),類,近朱者赤，近墨者黑，物以類聚，人以群分,蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑,管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。” 世說新語,荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以

3、我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。 世說新語,善于察人，還可以看出君子與小人的區(qū)別?,(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。,(15.22)子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”,(15.17)子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”,因為義而團(tuán)結(jié),因為利而勾結(jié),莊重自持,爭強(qiáng)好勝,團(tuán)結(jié)合群,明作動，結(jié)黨營私,一群人聚在一起,(4.3)子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”,喜愛人,,在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。也有自己的交友原則（態(tài)度） 其偶像和孔子同時代，長得又矮又小，而且相貌猥瑣，叫晏平仲。孔子贊揚他

4、“善與人交，久而敬之”.甚至連司馬遷也說：“如果晏平仲在世，我給他揮揮馬鞭趕趕車，也是很高興和向往的事。”,,晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。,（15-15）子曰：“躬自厚（責(zé)）而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?,閱讀課文p39歸納出孔子主張交友態(tài)度(原則)。,自我,狀后,管仲少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔

5、終善遇之，不以為言。 管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”,,責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。這就是我們常說的“嚴(yán)以律己，寬以待人”。這樣可以減少怨恨，形成一個寬松的生活 與工作（學(xué)習(xí)）環(huán)境。 孔子在感嘆“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也！”能夠“躬自厚”的人是很

6、少的，往往倒是“厚”責(zé)于人。把一切功 勞歸于自己，把一切錯誤推給別人。這樣，怨恨也就隨之而起了。 從主觀方面來說反映一個人的 思想修養(yǎng)，從客觀方面來說也是一個正確處理人際關(guān)系的問題。,(14.34)或曰：“以德報怨，何如？”子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！?以直報怨，以德報德,賓前,宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日補綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。,,“直”是什么意思?怎么理解孔子的“以直報怨”? 孔子不同意“以德報怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直

7、報怨”。這是說，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅持了正直?？鬃硬⒉皇翘岢晃兜貑适г瓌t，一味地以仁愛之心去寬宥一切人。面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇最正確的方式?！耙灾眻笤埂睂τ趥€人道德修養(yǎng)極為重要。,(15.23)子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”,要客觀公正地待人,狄仁杰未輔政，師德薦之。及（等到）同列，數(shù)擠（排擠）令外使（做官）。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎?”對曰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也。”又問：“知（了解）人乎?”對曰： “臣嘗同僚，未聞其知人也?！焙笤唬?“朕用卿， 師德薦也，誠（實在）知人矣?！背銎渥唷Ｈ式軕M，已而嘆曰： “婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮（及

8、）遠(yuǎn)矣。”,,因為“有言者不必有德?！痹捳f得好的人不一定品 德高尚，所以要聽其言而觀其行，不能夠只聽他說得好便以為一 切都好，輕易地去推舉他。另一方面，一個雖然有這樣那樣的不好，甚至簡直就是個魔鬼撒旦，但只要他說的話有道理，就應(yīng)采納，而不應(yīng)該以 “狗嘴里吐不出象牙”來斷然否定。,(4.26)子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?(12.23)子貢問“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”,交往要適當(dāng)、適中,頻繁,同“導(dǎo)”，勸導(dǎo),形作動，招致侮辱,相關(guān)鏈接,有一個哲學(xué)寓言,名叫豪豬的哲學(xué) 有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣

9、的距離才最好，離得稍微遠(yuǎn)些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠(yuǎn)了，大家又覺得寒冷經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。,你從豪豬的哲學(xué)得到什么交友的啟發(fā)?,朋友交往還要把握一個“度”,太疏遠(yuǎn)和太親密都不是最佳狀態(tài)! 無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。,中國文化中友道的精神，在于規(guī)過勸善，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友。 南懷瑾論語別裁,,那么，父母

10、和子女之間、夫妻之間、戀人之間，是不是就可以親密無間了呢？ 心理學(xué)中有一種行為叫做“非愛行為”。就是以愛的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛性掠奪，進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 論語所說的仁愛之心，是一開始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個人，留有一點分寸，留有一點余地的待人處事原則。禪宗也認(rèn)為人間最好的境界是“花未全開月未圓”，意思是花一旦盛開，馬上就要凋謝；月一旦圓滿，馬上就要缺損。而未全開，未能全圓，內(nèi)心就有所期待。,與朋友相處的方法態(tài)度：,嚴(yán)以律己、寬以待人,親疏有度、適中交往,客觀公正、就事論事,以直報怨、以德報德,,曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?【評析】 曾子

11、繼承了孔子的思想，指出交友的途徑，以文會友，養(yǎng)成高尚的情趣。主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。,周而不比：關(guān)系親密、團(tuán)結(jié)而不互相勾結(jié)。 群而不黨：與眾合群，不結(jié)私黨。 觀過知仁：通過一個所犯過錯的性質(zhì)，就能知道他的為人。 好行小惠：喜歡給人一些小恩惠。 言不及義：說話一點也不涉及正經(jīng)的道理。 直諒多聞：為人正直，守信用，而且見識廣博。 以德報怨：指不計前仇，反而給予恩惠。 以直報怨：用公平正直回報怨恨。 以德報德：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予對己有恩的人。 不以人廢言：不因為這個人有不足的地方而不采納他的正確意見。 與人為善：跟別人一起做好

12、事，現(xiàn)指善意幫助別人。 適可而止：做到適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｖ?，不要過頭。 以文會友：通過寫文章及學(xué)術(shù)交流來結(jié)交朋友。,五、背誦句子 214子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！? 164孔子曰：“益者三友，損者三友。，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。” 1523子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！? 1224曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”,練習(xí)三,與人交往： 1、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 2、己所不欲，勿施于人 3、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省 4、患人之不己知，患不知人也。 5、聽其言而觀其行 6、益者三友，損者三友。友直，友諒、友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友

13、便佞，損矣。 7、君子以文會友，以友輔仁 8、道不同，不相為謀。 9、無友不如己者 10、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉 11、君子和而不同，小人同而不和 12、君子成人之美，不成人之惡 13、吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 14、與朋友交，言而有信。 15、未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽 16、可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言 17、益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣,1、黨 群而不黨：結(jié)黨，結(jié)為幫派 各于其黨：類別 黨同伐異：偏袒 鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)

14、里，家鄉(xiāng)(古代一萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨) 黨派：政黨 2、比 比而不周：勾結(jié) 比肩而立：并列 鱗次櫛比：排別 比及：及，等到,練習(xí)四,3、與 鄙夫可與事君也與哉：與 介詞，和，跟。與 語氣詞，表疑問，讀y 歲不我與：等待 吾非斯人之徒與而誰與：和人在一起 后死者不得與于斯文也：參與，介入，讀y 4、道 忠告而善道之：引導(dǎo)，勸導(dǎo)，讀do 道之以政：引導(dǎo)，訓(xùn)導(dǎo)，讀do 道千乘之國：引導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，治理，讀do (按：以上三個“道”字的基本意義都是“在前面領(lǐng)著”) 志于道：起根本指導(dǎo)作用的正確的學(xué)說主張，真理 中道而廢：道路,練習(xí)四,